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三、馬克思主義大眾化的關(guān)鍵

關(guān)照現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、走進(jìn)大眾生活的馬克思主義才是大眾化的馬克思主義。人民大眾所需要的馬克思主義是與現(xiàn)實(shí)有密切關(guān)聯(lián)的馬克思主義。任何人只要不抱偏見(jiàn)，便不難發(fā)現(xiàn)，以現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為中心始終是馬克思主義經(jīng)典作家一以貫之的方法和出發(fā)點(diǎn)。馬克思主義堅(jiān)決反對(duì)脫離實(shí)際的理論研究，反對(duì)脫離實(shí)際地構(gòu)想各種理論體系。在建構(gòu)自己的理論體系時(shí)，馬克思主義經(jīng)典作家都具有強(qiáng)烈的“現(xiàn)實(shí)旨趣”和“問(wèn)題意識(shí)”。馬克思指出，每個(gè)時(shí)代總有屬于它自己的問(wèn)題，準(zhǔn)確地把握和解決這些問(wèn)題，就能夠把人類(lèi)社會(huì)推向前進(jìn)。

馬克思恩格斯所生活的時(shí)代是資本主義時(shí)代，大眾最關(guān)注的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題是資本主義的命運(yùn)、社會(huì)發(fā)展的前途和方向以及人類(lèi)的自由和解放問(wèn)題。馬克思主義正是在批判資本主義的過(guò)程中產(chǎn)生的，馬克思終生一直在追問(wèn)資本主義存在的不合理性，探討無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的條件。為此，他把現(xiàn)實(shí)社會(huì)存在的問(wèn)題作為關(guān)注的焦點(diǎn)，特別強(qiáng)調(diào)“問(wèn)題意識(shí)”的重要性。他說(shuō)，“一個(gè)時(shí)代的迫切問(wèn)題，有著和任何在內(nèi)容上有根據(jù)的因而也是合理的問(wèn)題共同的命運(yùn)：主要的困難不是答案，而是問(wèn)題。因此，真正的批判要分析的不是答案，而是問(wèn)題?！瓎?wèn)題就是公開(kāi)的、無(wú)畏的、支配一切個(gè)人的時(shí)代之聲”。（《馬克思恩格斯全集》第1卷第203頁(yè)，人民出版社1995年版）馬克思的“問(wèn)題意識(shí)”體現(xiàn)在他立足現(xiàn)實(shí)，善于捕捉時(shí)代發(fā)展的根本問(wèn)題，并將其上升到哲學(xué)的高度去思考。恩格斯說(shuō)：馬克思“在前人認(rèn)為已有答案的地方，他卻認(rèn)為只是問(wèn)題所在”。（《資本論》第2卷第21頁(yè)，人民出版社1975年版）在馬克思所處的資本主義時(shí)代，私有制問(wèn)題是資本主義生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)，是一切矛盾的根源。最早批判私有制的是空想社會(huì)主義者，但他們沒(méi)有上升到哲學(xué)的高度追問(wèn)其歷史的合理性，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)“沒(méi)有想到提出私有制的合理性的問(wèn)題”。（《馬克思恩格斯全集》第1卷第597頁(yè)，人民出版社1956年版）馬克思超越他們的地方在于，他不僅提出了私有制的合理性問(wèn)題，并把這一問(wèn)題轉(zhuǎn)換成對(duì)資本和雇傭勞動(dòng)關(guān)系合理性的追問(wèn)。馬克思正是通過(guò)對(duì)這些問(wèn)題的追問(wèn)完成了對(duì)資本主義的解剖，為唯物史觀和社會(huì)主義學(xué)說(shuō)提供了科學(xué)的論證。正是由于馬克思回答了無(wú)產(chǎn)階級(jí)最關(guān)注的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，無(wú)產(chǎn)階級(jí)才接受了馬克思主義。

以大眾最為關(guān)切的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為中心發(fā)展馬克思主義，馬克思主義才能掌握大眾，成為大眾的精神武器。毛澤東在延安整風(fēng)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“應(yīng)確立以研究中國(guó)革命實(shí)際問(wèn)題為中心，以馬克思列寧主義基本原則為指導(dǎo)的方針，廢除靜止地孤立地研究馬克思列寧主義的方法”。（《毛澤東選集》第3卷第 802頁(yè)）江澤民同志在我們黨所處的歷史環(huán)境發(fā)生深刻變化，面對(duì)的問(wèn)題更多、更復(fù)雜的情況下，堅(jiān)持和發(fā)展了這一方針。他說(shuō)：“馬克思列寧主義、毛澤東思想一定不能丟，丟了就喪失根本。同時(shí)一定要以我國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問(wèn)題，以我們正在做的事情為中心，著眼于馬克思主義理論的運(yùn)用，著眼于對(duì)實(shí)際問(wèn)題的理論思考，著眼于新的實(shí)踐和新的發(fā)展”。（《江澤民文選》第2卷第12頁(yè)）他還說(shuō)：“確立以實(shí)際問(wèn)題為中心研究馬克思主義的方法，是我們黨一貫倡導(dǎo)的科學(xué)方法論”。（《江澤民文選》第3卷第339頁(yè)）離開(kāi)“現(xiàn)實(shí)問(wèn)題”的馬克思主義，就變成了書(shū)齋之中的幻夢(mèng)，時(shí)代之外的遐想，世界之外的獨(dú)白，就必然會(huì)失去生存的土壤。

面向當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)實(shí)，是推進(jìn)馬克思主義大眾化的關(guān)鍵。馬克思主義只有正確地捕捉、及時(shí)地回答人類(lèi)社會(huì)發(fā)展中提出的新問(wèn)題，才能保持其生命力以及在大眾中的吸引力。抓住時(shí)代中涉及人類(lèi)生存和發(fā)展根本命運(yùn)的問(wèn)題，對(duì)這類(lèi)問(wèn)題的研究既是馬克思主義在當(dāng)代的使命，也是馬克思主義走進(jìn)大眾心靈的良好契機(jī)。當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義總是在直面中國(guó)問(wèn)題的過(guò)程中逐漸得到發(fā)展的，也是在回答這類(lèi)問(wèn)題的過(guò)程中不斷獲得大眾認(rèn)可的。當(dāng)前的馬克思主義理論研究既要捕捉宏大的問(wèn)題，也要善于捕捉中觀和微觀的問(wèn)題。中觀和微觀層面的問(wèn)題是生活提出的問(wèn)題，是更普遍更常見(jiàn)的問(wèn)題，是尋常百姓家最為關(guān)切的問(wèn)題。此外，“問(wèn)題”也具有真假之分，關(guān)鍵是要準(zhǔn)確捕捉屬于這個(gè)時(shí)代屬于我們自己的問(wèn)題，即我們常說(shuō)的“真問(wèn)題”。馬克思主義如果能回答大眾最關(guān)注的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，那么大眾也會(huì)最關(guān)注馬克思主義。

（作者單位：中共湖南省委黨校）