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《山東叛亂：1774年王倫起義》，[美]韓書瑞著，劉平、唐雁超譯，江蘇人民出版社2009年5月第一版，19.00元

西方學(xué)者對(duì)于中國(guó)農(nóng)民起義或者說(shuō)農(nóng)民叛亂的解釋理論，可以概括為三種：以馬立博(Rebert　Marks)為代表的階級(jí)斗爭(zhēng)論、裴宜理(Elizabeth　J.Perry)為代表的地方生態(tài)論，以及韓書瑞(Susan　Naquin)為代表的千禧年運(yùn)動(dòng)論。其中，韓氏的理論與英國(guó)歷史學(xué)家霍布斯鮑姆(E.J.Hobsbawm)在南歐農(nóng)村運(yùn)動(dòng)研究中抽象出來(lái)的“千年王國(guó)理論”有關(guān)。韓書瑞借鑒了霍氏的思路，用以分析中國(guó)的農(nóng)民起義，她認(rèn)為千禧年運(yùn)動(dòng)是宗教秘密組織吸引農(nóng)民的主要資源，農(nóng)民在千禧年末劫觀念的驅(qū)動(dòng)下參與起義。在1976年出版的成名作《中國(guó)千禧年叛亂：1813年八卦教起義》、以及1981年出版的《山東叛亂：1774年王倫起義》中，韓書瑞一直揭橥千禧年運(yùn)動(dòng)理論之大旗來(lái)解釋中國(guó)農(nóng)民起義。不過(guò)，美國(guó)學(xué)者李丹(Dannial　Little)在頗有影響力的《理解農(nóng)民中國(guó)》(江蘇人民出版社，2008年8月第一版)中認(rèn)為，八卦教起義即使在韓氏的敘述中，也不具有千禧年運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)，因?yàn)槠鹆x者大多是非白蓮教成員的農(nóng)村民眾，起碼有10萬(wàn)人參加，但白蓮教信徒只有一兩千人。相形之下，王倫起義更具有千禧年運(yùn)動(dòng)的特征：整個(gè)起義隊(duì)伍1000－4000人基本上由教徒構(gòu)成。從這個(gè)意義上說(shuō)，《山東叛亂》對(duì)于闡明韓書瑞的千禧年運(yùn)動(dòng)理論更具典型性。

《山東叛亂》結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，實(shí)際上只有王倫起義的“準(zhǔn)備”和“叛亂”兩部分（第三部分只是前兩部分的一個(gè)綜論）。韓書瑞認(rèn)為，在18世紀(jì)中期，山東西北部在整體上經(jīng)歷了緩慢的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，運(yùn)河的經(jīng)濟(jì)與權(quán)力結(jié)構(gòu)占據(jù)了主導(dǎo)地位，地方紳士缺乏介入政府、主導(dǎo)鄉(xiāng)村社會(huì)的能力。這些為白蓮教教派和民眾運(yùn)動(dòng)的非傳統(tǒng)利益的有組織表達(dá)提供了空間。王倫出身富農(nóng)，并不貧困，傳教主要不是為了貪財(cái)，其教派是在個(gè)人與宇宙秩序之間直接進(jìn)行協(xié)調(diào)的民間組織，成員多是流動(dòng)的農(nóng)民，并非都是處于貧窮的邊緣人。鑒于此，韓氏更愿意把王倫起義視為如查爾斯·蒂利（Charles　Tilly）所假設(shè)的那樣，是一些個(gè)體企圖創(chuàng)造和追求集體利益和目標(biāo)的行動(dòng)。韓氏還認(rèn)為，農(nóng)民生活不夠穩(wěn)定，對(duì)饑餓、疾病和肉體傷害充滿恐懼，而教派則為農(nóng)民提供了一整套新的交往關(guān)系和一個(gè)補(bǔ)充性的社會(huì)組織，這增強(qiáng)了他們面對(duì)更加流動(dòng)、更加商業(yè)化社會(huì)時(shí)的安全感，這也使得教派能夠傳播開來(lái)并形成一個(gè)核心層聯(lián)系較緊密的團(tuán)體。