在佛教東傳的同時（甚至更早些），開始了基督教西傳希臘和羅馬本土。公元325年，也就是東晉成帝元年，尼西亞會議統(tǒng)一了基督教義。392年即東晉孝武帝期間，基督教成了羅馬國教。公元6—10世紀逐步形成歐洲東正教與天主教的支配地位。
頗有意思的是，在佛教東傳、基督教西傳的同時，發(fā)源于阿拉比亞（現(xiàn)沙特阿拉伯、也門、阿曼等地），同為閃族的阿拉伯人逐漸強大。公元571年，即隋朝建立之前10年，伊斯蘭教創(chuàng)始人穆罕默德誕生。610至632年，也就是隋末唐初，伊斯蘭教成形，而且在麥加、麥地那取得支配地位。633—640年信奉伊斯蘭教的阿拉伯人征服了敘利亞，接著于651年前結(jié)束了占領(lǐng)伊拉克和伊朗的戰(zhàn)爭。同時阿拉比亞人的另一支縱隊在歐麥爾率領(lǐng)下占領(lǐng)了埃及、的黎波里和伯爾克。之后的幾十年，也就是伍麥葉王朝時期，離穆罕默德逝世僅100年，伊斯蘭教已擴展到北非、西班牙及印度河和中國西部邊界，其版圖大于極盛時代的羅馬帝國。
所以，正是關(guān)鍵性的公元3—9世紀，特別是4—8世紀這400年形成了延續(xù)至今的佛教、伊斯蘭教、 基督教、猶太教的地域格局。同是閃族人創(chuàng)造的三個一神教（基督教、猶太教、伊斯蘭教）的微妙關(guān)系，也是這個時期奠定的。原本以古代文化為標志的地中海文化至此分化為以基督教、猶太教、伊斯蘭教為標志的中世紀時代的地中海世界。
近代文明的標志是新興的資本主義文明的誕生，而且如同馬克思所言，資本所創(chuàng)造的文明超過以往歷史的總和。從世界文明的格局來說，宗教的地域格局和支配地位并無改變，只是在文明間關(guān)系上形成新興的西方文化對東方文化和阿拉伯文化的強勢地位。
20世紀后期，標志著文化間新型關(guān)系的“第二軸心時代”呼之欲出。其標志是：第一，經(jīng)濟全球化時代，現(xiàn)代經(jīng)濟關(guān)系及同經(jīng)濟關(guān)系相適應(yīng)而形成的社會關(guān)系滲透到全球每個國家、民族或地區(qū)，無論是利益攸關(guān)還是利益沖突，都突破了以往的地域界線，即使是政治上對立的集團或國家，也不得不面對全球性共同問題。第二，在國際關(guān)系和人類未來社會的建構(gòu)中，經(jīng)濟、政治和文化三者互相制約，而且文化的地位提升，在一定條件下文明間的關(guān)系反制經(jīng)濟與政治，致使“文明間沖突”成為當代世界重大話題。第三，世界文化間關(guān)系，特別是宗教間、宗教內(nèi)的關(guān)系，以及宗教與社會的關(guān)系發(fā)生了顯著的變化。文明間的沖突引發(fā)了人們對文明間的對話、相互尊重與和諧相處的向往。第四，不同文化間的影響滲透到個人的私人生活空間，每個人生活在既定的傳統(tǒng)文化制約之下，同時幾乎每天都能感受到外來文化的影響。因此，幾種主要文化各自支配世界主要地區(qū)的“第一軸心時代”行將結(jié)束，與經(jīng)濟全球化同步發(fā)展，“和而不同”的世界文明格局即將形成。不同文明間的相互尊重、彼此交融和平等對話，必將取代文明沖突和文化保守主義。在這個世界文明重構(gòu)時代，中國學(xué)者應(yīng)有“全球公民”的跨文化研究的視野，關(guān)注世界上起過重要作用的文明，從源頭開始研究發(fā)生在地中海世界的古今文化和宗教變遷。
（作者單位：浙江大學(xué)基督教與跨文化研究中心）
文章出處：中國社會科學(xué)報
- 2009-11-06“柏林-羅馬-東京軸心”形成
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