學(xué)習(xí)型組織是學(xué)習(xí)型社會(huì)的基本單位，是學(xué)習(xí)型社會(huì)的基礎(chǔ)，而學(xué)習(xí)型政黨是一種特殊的學(xué)習(xí)型組織。中國建設(shè)學(xué)習(xí)型組織活動(dòng)開展數(shù)年，許多機(jī)關(guān)特別是企業(yè)，融入創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織潮流則更早。那么什么是學(xué)習(xí)型組織？許多人都沒有弄清楚，但這是一個(gè)必須弄清的重大問題，否則我們的創(chuàng)建工作就會(huì)出現(xiàn)種種問題。
學(xué)習(xí)型組織問題提出的背景是信息化、全球化。在這個(gè)時(shí)代里，包括企業(yè)在內(nèi)的各種組織都要不斷學(xué)習(xí)，才能應(yīng)對變化和競爭。于是，學(xué)習(xí)型組織成為了這個(gè)時(shí)代一個(gè)重要的概念，成為這個(gè)時(shí)代一個(gè)重要的組織形式與特征。
并非符合“五項(xiàng)修煉”的才是學(xué)習(xí)型組織
《第五項(xiàng)修煉——學(xué)習(xí)型組織的藝術(shù)與實(shí)務(wù)》一書，是學(xué)習(xí)型組織的倡導(dǎo)者、美國學(xué)者彼得·圣吉的著作。這本書提出的“五項(xiàng)修煉”是：自我超越、改善心智模式、共同愿景、團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)、系統(tǒng)思考。書名之所以叫做《第五項(xiàng)修煉》，是因?yàn)楸说谩なゼJ(rèn)為系統(tǒng)思考是貫穿于其他四項(xiàng)之中的，是靈魂。
《第五項(xiàng)修煉》是關(guān)于學(xué)習(xí)型組織一本重要的著作，這本書最成功之處是傳播了學(xué)習(xí)型組織這一理念，從而形成了一股創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織的世界性潮流，這是其巨大貢獻(xiàn)。
有許多傳播《第五項(xiàng)修煉》的人，在回答什么是學(xué)習(xí)型組織問題的時(shí)候，總是回答：做到第五項(xiàng)修煉的組織就是學(xué)習(xí)型組織。這種回答是錯(cuò)誤的，至少并不完全正確。因?yàn)閷W(xué)習(xí)型組織是時(shí)代的產(chǎn)物，彼得·圣吉只不過應(yīng)時(shí)代的要求比較系統(tǒng)地闡述了他關(guān)于學(xué)習(xí)型組織的觀點(diǎn)，他給出的只不過是關(guān)于學(xué)習(xí)型組織的一種初步的模式。事實(shí)上，在他的前后，西方有許多學(xué)者，例如佛瑞斯特、阿吉瑞斯、托夫勒等都在研究和倡導(dǎo)組織化學(xué)習(xí)。事實(shí)上，“五項(xiàng)修煉”模式并沒有把組織化學(xué)習(xí)的最重要成果都包括進(jìn)來。例如佛瑞斯特的“三化”，即“扁平化、咨詢化、開放化”，將未來的學(xué)習(xí)型組織的結(jié)構(gòu)清晰地表達(dá)出來，這卻無法為“五項(xiàng)修煉”模式所包容。
對于學(xué)習(xí)型組織，我們既要承認(rèn)《第五項(xiàng)修煉》的重大的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)，又要破除對它的頂禮膜拜式的迷信，應(yīng)該在借鑒《第五項(xiàng)修煉》和把握學(xué)習(xí)型組織實(shí)質(zhì)的基礎(chǔ)上，尋求學(xué)習(xí)型組織更有效的模式，實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)型組織理論和模式的創(chuàng)新。
“五項(xiàng)修煉”沒有提供一種組織模式
《第五項(xiàng)修煉》提供了由“五項(xiàng)修煉”組成的學(xué)習(xí)方面的“修煉”模式，這種模式將對組織學(xué)習(xí)方面的訓(xùn)練規(guī)范化、系統(tǒng)化了，將對于組織學(xué)習(xí)的管理初步科學(xué)化，這是一種重大進(jìn)步。
但是，《第五項(xiàng)修煉》并沒有提供一種新的組織模式。我們能夠從自我超越、改善心智模式、共同愿景、團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)、系統(tǒng)思考這“五項(xiàng)修煉”中找到一種新的組織模式嗎？沒有。它們只是提供了五種“修煉”方式。修煉方式是無需組織結(jié)構(gòu)實(shí)質(zhì)性改變，通過培訓(xùn)、訓(xùn)練和活動(dòng)就可以做到的，而提供組織模式則是指一個(gè)組織在組成結(jié)構(gòu)上發(fā)生變化。這兩者有根本的區(qū)別。
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