人的本質(zhì)屬性是其社會實踐性，社會存在方式?jīng)Q定人的本質(zhì)及心理。不同社會形態(tài)下人的心理各要素之間都可以達到相互協(xié)調(diào)、統(tǒng)一、均衡，但由于個體自身發(fā)展程度不同，其心理狀況及所能實現(xiàn)的心理和諧也不相同。只有區(qū)分不同歷史社會形態(tài)下的心理和諧，我們才能更好地理解和把握我國當前民眾心理狀況、心理和諧及其構(gòu)建途徑。人類發(fā)展先后經(jīng)歷了三種社會形態(tài)，即“人的依賴關(guān)系階段”、“物的依賴關(guān)系階段”和“人的自由全面發(fā)展階段”，其心理和諧相應(yīng)地經(jīng)歷了從片面、低水平和諧到全面、高水平和諧的發(fā)展歷程。
“人的依賴關(guān)系階段”的依附性和諧
這個階段生產(chǎn)力落后，人對自然界、自身的認識和掌握非常有限，人受制于自然，依靠簡陋的工具生產(chǎn)來滿足人吃飽穿暖的簡單需要，其勞動方式和需要具有原始“自然化”特征。由于個體力量單薄，所以人的生存必須依附于共同體。共同體是以血緣關(guān)系或權(quán)利關(guān)系為基礎(chǔ)，在不同的歷史發(fā)展階段表現(xiàn)為不同的形式，最初是自然形成的原始群共同體，后來演變?yōu)槭献?、部落，再到公社、（等級）階級等。這個階段個體并不是作為一個獨立的主體存在，而是依賴于各種形式的共同體。共同體主宰著個體生活的方方面面，賦予個體一定的位置，規(guī)定個體有限的活動范圍和方式。這種一體化的依附關(guān)系使得個體所要面臨和處理的關(guān)系相對少而簡單，同時由于個體的需求相對簡單且容易滿足，因此其心理傾向于一種原始樸實的和諧狀態(tài)。但是，由于共同體對個人來說是至高無上的，個體的存在以共同體的生存和發(fā)展為前提，個體的需要和發(fā)展被忽略、漠視和犧牲，個體的主體性發(fā)展缺乏最起碼的社會條件和空間，其身心發(fā)展受到嚴重的限制。所以這種原始樸實的和諧狀態(tài)是一種低水平、缺乏主體性的依附性和諧。
“物的依賴關(guān)系階段”的物本和諧
這一階段生產(chǎn)力有了極大發(fā)展，社會生產(chǎn)分工較為發(fā)達，商品交換普遍。由于科技的發(fā)展，人類不再屈從于自然，而在一定程度上征服了自然。個體脫離了對共同體的依賴，打破了以往以血緣或權(quán)利為紐帶的人身依附關(guān)系，個體的主體意識和獨立人格開始萌芽發(fā)展，人的需要多樣化、個性化，不再滿足于簡單的需求，開始追求更為豐富的物質(zhì)和精神文化需要的滿足。個體擺脫共同體的束縛一方面為個體心理擺脫低層次、依附性和諧而走向高層次、自主性和諧提供了可能；另一方面卻使個體需要面對一個充滿變化不定的世界，處理各種日益復(fù)雜的關(guān)系，其心理充滿了各種內(nèi)心沖突和不安全感，同時陷入了對“物（以貨幣為總代表）的依賴”。人的活動和關(guān)系普遍物化，主要表現(xiàn)在三個方面：第一，人的勞動出現(xiàn)異化，表現(xiàn)出對科技、資本和機器的依賴，其直接目的就是為了獲取貨幣；第二，人的需要在很大程度上通過貨幣換取商品來滿足；第三，在社會交換過程中，人與人之間形成了以貨幣為紐帶的物化社會關(guān)系?！拔锏囊蕾囮P(guān)系”使得人的價值被物的價值所遮蔽，人自身只得到片面的發(fā)展，心靈孤獨、精神空虛、價值迷失時刻侵蝕人的內(nèi)心，隨時會導致內(nèi)心失衡。所以，個體心理遠離了最初的原始、樸素的和諧狀態(tài)而危機四伏，其所能達到的心理和諧只是一種暫時性的、片面的物本和諧。
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