其次，在二元矛盾關(guān)系的表達(dá)形式上，社會(huì)互構(gòu)論沒(méi)有沿襲西方社會(huì)學(xué)中既有的片面抽象的對(duì)立性概念，而是采取個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系的表達(dá)。這樣的表達(dá)既克服了原先極端對(duì)立的二元概念本身所包含的問(wèn)題，更重要的是，也還原了這對(duì)矛盾本身的真實(shí)面貌。個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系的表達(dá)所代表與對(duì)應(yīng)的是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人與現(xiàn)實(shí)的社會(huì)，而不再是被片面的化約后的行動(dòng)與結(jié)構(gòu)或自由與制約等抽象的存在。現(xiàn)實(shí)的個(gè)人與社會(huì)之間的關(guān)系也不再是片面和極端對(duì)立的，而是豐富立體動(dòng)態(tài)的，對(duì)于這種實(shí)際關(guān)系的考察與刻畫(huà)也勢(shì)必要以最為真實(shí)的個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系表達(dá)形式為適宜的概念基礎(chǔ)。
再者，通過(guò)對(duì)消解思維的批判，對(duì)二元矛盾及其全面辯證關(guān)系的承認(rèn)，以及采取個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題的表達(dá)形式，社會(huì)互構(gòu)論根本上走出了西方社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)理路下的形而上學(xué)循環(huán)。具體來(lái)說(shuō)，一方面，反對(duì)消解和承認(rèn)二元及其辯證關(guān)系本身就已經(jīng)破除了種種片面與極端觀點(diǎn)的人為對(duì)立，特別是，以此也就取消了原先爭(zhēng)論不休的二元之何者優(yōu)先的本體論問(wèn)題本身，也就抽去了原本形而上學(xué)得以循環(huán)的核心。換句話說(shuō)，走出形而上學(xué)性的問(wèn)題與思維也就走出了形而上學(xué)。另一方面，不僅走出了形而上學(xué)，通過(guò)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系表達(dá)的正名，同時(shí)也端正了理論發(fā)展的正軌，也即將理論的視野重新定位于現(xiàn)實(shí)的個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系及其過(guò)程，從而使得社會(huì)學(xué)從原先的形而上學(xué)問(wèn)題轉(zhuǎn)向了面對(duì)真正的現(xiàn)實(shí)本身。這里才是社會(huì)學(xué)理論與思維真正的邏輯出發(fā)點(diǎn)與不竭的知識(shí)增長(zhǎng)點(diǎn)。社會(huì)學(xué)理論嶄新的發(fā)展道路與前途，正如馬克思的一句經(jīng)典名言所指明的，“在思辨終止的地方，在現(xiàn)實(shí)生活面前，正是描述人們實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過(guò)程的真正的實(shí)證科學(xué)開(kāi)始的地方?！?。
參考書(shū)目：
鄭杭生 著，《中國(guó)特色社會(huì)學(xué)理論的探索》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2005。
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馬爾科姆·沃特斯 著，楊善華 等譯，《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)理論》，華夏出版社，2000。
安東尼·吉登斯 著，李康 李猛 譯，《社會(huì)的構(gòu)成》，三聯(lián)書(shū)店，1998。
皮埃爾·布迪厄，華康德 著，李猛 李康 譯，《實(shí)踐與反思——反思社會(huì)學(xué)導(dǎo)引》，中央編譯出版社，1998。
諾貝特·埃利亞斯 著，王佩莉 譯，《文明的進(jìn)程》，三聯(lián)書(shū)店，1998。
T．帕森斯 著，張明德 等譯，《社會(huì)行動(dòng)的結(jié)構(gòu)》，譯林出版社，2003。
馬克斯·韋伯 著，林榮遠(yuǎn) 譯，《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》，商務(wù)印書(shū)館，2004。
劉少杰 著，《后現(xiàn)代西方社會(huì)學(xué)理論》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2002。
楊善華 主編，《當(dāng)代西方社會(huì)學(xué)理論》，北京大學(xué)出版社，1999。
（本文發(fā)表在《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》2009年第6期）
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