（2）由于生產(chǎn)資料歸全社會所有，根據(jù)社會需要對生產(chǎn)進(jìn)行有計(jì)劃的調(diào)節(jié)，個人消費(fèi)品實(shí)行等量勞動領(lǐng)取等量產(chǎn)品的按勞分配原則，直接的社會生產(chǎn)和分配，排除一切商品貨幣等，所以社會主義階段的民生有了巨大進(jìn)步。例如在社會分配關(guān)系上，馬克思通過批判拉薩爾主義所謂的“不折不扣的勞動所得”的謬論，闡述社會總產(chǎn)品分配、按勞分配理論，描繪了平等、富裕、和諧的民生。
（3）共產(chǎn)主義社會第一階段的民生和共產(chǎn)主義社會高級階段的民生既有聯(lián)系又有區(qū)別。聯(lián)系表現(xiàn)在：兩者同屬于一個社會形態(tài)，不是分屬于兩個社會形態(tài)，也就是說，兩者的性質(zhì)是一致的，都消滅了剝削和壓迫。區(qū)別表現(xiàn)在：由于生產(chǎn)力的發(fā)展水平不同，社會發(fā)展程度的不同，人們思想覺悟的不同，社會分配方式的不同，等等，所以由此導(dǎo)致兩個階段的民生是發(fā)展程度的不同，是量的差別。
五、自由民生：共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的民生目標(biāo)
馬克思恩格斯深切地關(guān)注人的發(fā)展、全人類的前途和命運(yùn)，把人的全面和自由發(fā)展、全人類的解放，作為自己畢生研究的主題和為之奮斗的最高目標(biāo)，作為衡量社會發(fā)展和解決民生問題的最高價值標(biāo)準(zhǔn)。在他們看來，社會發(fā)展和解決民生問題的核心、歸宿是人的發(fā)展，離開了人的發(fā)展就談不上社會的發(fā)展和民生問題的徹底解決。人既是社會存在和發(fā)展的前提，也是社會發(fā)展和民生問題徹底解決的目標(biāo)。未來理想社會的本質(zhì)規(guī)定，就是實(shí)現(xiàn)人的全面和自由發(fā)展。
“每個人自由而全面地發(fā)展”，這是馬克思、恩格斯所期望的人的發(fā)展的最理想狀態(tài)。其主要包括四層含義：第一，個人能力的多樣化發(fā)展。第二，個人關(guān)系的普遍性發(fā)展。第三，個人需求的多方面發(fā)展。第四，個人與自然的和諧發(fā)展，人和自然界之間的矛盾真正得到了解決，人們第一次成為自然界的自覺的和真正的主人。
馬克思恩格斯把人的發(fā)展作為社會和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的，就此而言，可以把馬克思主義看作是關(guān)于人類解放和發(fā)展條件的學(xué)說。他們認(rèn)為人的全面發(fā)展是由人的本質(zhì)特征所決定的，是歷史發(fā)展的必然，正因?yàn)檫@樣他們把它作為人類理想社會——共產(chǎn)主義社會的努力方向。人的全面發(fā)展的歸宿是個性的全面發(fā)展。
共產(chǎn)主義在某種意義上說，就是為實(shí)現(xiàn)人類從必然王國進(jìn)入自由王國的飛躍提供物質(zhì)和精神的條件。因?yàn)樵诠伯a(chǎn)主義社會里，由于實(shí)行了生產(chǎn)資料歸社會占有的公有制，消滅了階級和階級差別，國家消亡了；由于生產(chǎn)力的高度發(fā)展，人們有可能達(dá)到高度文明的物質(zhì)生活和精神生活，生存斗爭停止了；由于科學(xué)文化的高度發(fā)展，人的認(rèn)識能力、體力和智力得到充分的自由的發(fā)展，人們掌握自然規(guī)律和社會規(guī)律的能力大大提高，“至今一直統(tǒng)治著歷史的客觀的異己的力量，現(xiàn)在處于人們自己的控制之下了。只是從這時起，人們才完全自覺地自己創(chuàng)造自己的歷史；只是從這時起，由人們使之起作用的社會原因才大部分并且越來越多地達(dá)到他們所預(yù)期的結(jié)果。這是人類從必然王國進(jìn)入自由王國的飛躍?！?/p>
（作者系南京政治學(xué)院一系副教授）
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