三
先生以馬克思主義為指導研究中國哲學的最初成就，集中體現(xiàn)于四卷本的《中國哲學史》，這是當時以馬克思主義清理中國哲學的代表作，為培養(yǎng)新中國哲學人材，發(fā)揮了不可替代的作用。然而這部書是教材，觀點要求穩(wěn)妥，先生學習馬克思主義的成果，并沒有完全體現(xiàn)出來。
中國學者接受馬克思主義，大多也是從蘇聯(lián)學者那里轉(zhuǎn)發(fā)來的。學習的成績不容否認，也有不少缺點。在哲學研究領(lǐng)域，日丹諾夫代表蘇共中央關(guān)于哲學發(fā)展歷史就是唯物主義和唯心主義斗爭史的判斷，對于中國學者，是經(jīng)典性的。然而1957年1月11日，先生在《光明日報》發(fā)表《試論中國哲學史的對象和范圍》，指出日丹諾夫的框架忽略了辯證法和形而上學的矛盾，沒有給唯心主義以一定的歷史地位，還會在社會歷史觀方面留下空白。當時有人批評先生此文忘了階級斗爭這個綱，宣傳了修正主義，但先生堅持自己的主張。他相信，自己的結(jié)論來自對馬克思主義的認真鉆研和理解。
為貫徹自己的學習成果，“文化大革命”剛結(jié)束，先生就開始組建新的班子，撰寫《中國哲學發(fā)展史》。之所以要加上“發(fā)展”二字，因為在先生看來，列寧關(guān)于哲學史就是人類“整個認識的歷史”這個判斷是正確的；而認識是個不斷發(fā)展的過程，不僅僅是兩大學派的斗爭。在發(fā)展中，為哲學，也就是為人類的思維發(fā)展做出貢獻的，不僅是唯物主義和辯證法，也有唯心主義和形而上學。
這是體現(xiàn)先生自己主張的“一家之言”。至于發(fā)展的過程，先生起初描繪成從元素論到元氣自然論再到元氣本體論的過程。晚年，他把這個過程描繪成奠基（先秦）、成長（秦漢—鴉片戰(zhàn)爭）和轉(zhuǎn)變（鴉片戰(zhàn)爭以后）三大時期。并且指出，一些研究者留戀先秦哲學，不喜歡秦漢及其以后的哲學，是不對的。
先生描繪的中國哲學發(fā)展過程，無論在多大程度上符合中國哲學的實際，都是一個嚴肅的學者誠實探討的成果，而不是隨風搖擺、媚上媚俗的虛妄之作。
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