公元前513年的一天，在晉國(guó)國(guó)都絳城的廣場(chǎng)上，一隊(duì)士兵汗流浹背地運(yùn)來(lái)了一座480斤重鑄滿(mǎn)了文字的大鐵鼎。鼎是官方鑄的，主持人晉國(guó)大夫趙鞅和荀寅都是晉國(guó)執(zhí)政六卿中的骨干人物，不奇怪。鼎的內(nèi)容也是官方的文件，是晉國(guó)前任正卿范宣子士匄于公元前550年制定的刑書(shū)，也不奇怪。然而，奇怪的是，這件看起來(lái)似乎一點(diǎn)也不值得大驚小怪的事情，卻在“國(guó)”際上引起了軒然大波，我們已近不惑之年的至圣先師孔丘先生，聽(tīng)到這件事之后捶胸頓足地大呼“完了，完了，規(guī)矩亂了，晉國(guó)要亡了！”（晉其亡乎！失其度矣?。?/p>
孔夫子為什么要這樣驚詫呢？拿他老人家的話(huà)來(lái)說(shuō)就是，“貴賤不錯(cuò)亂，這就是所謂的規(guī)矩……現(xiàn)在廢掉這個(gè)規(guī)矩，而鑄造刑鼎，讓老百姓從鼎上就能看到法律條文了，他們哪還能再尊敬那些貴族？貴族又怎能保守祖宗基業(yè)呢？貴賤等級(jí)沒(méi)有了，還怎么治理國(guó)家呢？”（貴賤不愆，所謂度也……今棄是度也，而為刑鼎，民在鼎矣，何以尊貴？貴何業(yè)之守？貴賤無(wú)序，何以為國(guó)？）如同夫子的其他著述一樣，這段話(huà)也有些讓人似懂非懂的。為什么老百姓能看到法律條文就不會(huì)再尊敬那些貴族了呢？在此23年前另外一位老先生，晉國(guó)大臣叔向的類(lèi)似評(píng)論就把孔子沒(méi)有說(shuō)透的這段話(huà)給說(shuō)出來(lái)了。
當(dāng)時(shí)鄭國(guó)執(zhí)政子產(chǎn)干了一件跟趙鞅和荀寅差不多的事情，也鑄了一座大鼎，將國(guó)家法律條文鑄在上邊，并把鼎放在城中繁華之處向世人公布。此時(shí)的叔向老先生就像后來(lái)的孔子一樣，表示驚詫莫名，他給子產(chǎn)寫(xiě)了一封信，信上說(shuō)“若先王議事以制，不為刑辟，懼民之有爭(zhēng)心也……民知有辟，則不忌于上，并有爭(zhēng)心，以征于書(shū)，而激幸以成之，弗可為矣”。這段話(huà)的意思就明白多了——為什么不要把法律明白寫(xiě)出來(lái)呢？就是要讓老百姓沒(méi)法跟貴族老爺們講理??！如果法律寫(xiě)出來(lái)了，老百姓就可以引用法律“以征于書(shū)”去對(duì)抗貴族老爺們啦！
的確，孔子和叔向的擔(dān)心是有道理的。要知道，世界上權(quán)力最大的人不是執(zhí)法的人——因?yàn)樗麄冎荒馨凑占榷ǖ摹坝螒蛞?guī)則”辦事；甚至也不是立法的人——他們雖然可以按自己的意愿來(lái)制定“游戲規(guī)則”，但一旦規(guī)則制定出來(lái)，他們?nèi)匀徊坏貌皇芤?guī)則所約束；世界上權(quán)力最大的人是那些不想把法律條文寫(xiě)出來(lái)、他的話(huà)就是法律的人！按中國(guó)傳統(tǒng)的說(shuō)法，這叫做“口含天憲”。
春秋時(shí)期奴隸主貴族“臨事制刑，不預(yù)設(shè)法”，可以隨意對(duì)平民及新興地主用刑，權(quán)力可以說(shuō)是大到了極點(diǎn)。即使有人制定了一些法律——譬如前面提到的晉國(guó)正卿范宣子所制定的《范宣子刑書(shū)》，也會(huì)被藏于秘府，為貴族所壟斷，不能讓百姓知道。只有保持這種神秘性和恐怖性，才便于貴族隨意處置百姓。然而，刑鼎一鑄，這種壟斷被打破了，老百姓也可以引用法律來(lái)保護(hù)自己的權(quán)益了，自然貴族階級(jí)的權(quán)力也就被削弱了。
事實(shí)上，正如孔子和叔向所懷疑的那樣，刑鼎的問(wèn)世并不是某位卿大夫無(wú)意間的一時(shí)沖動(dòng)，而是在奴隸社會(huì)日益衰落，新興封建地主階級(jí)不斷攫取政權(quán)的這樣一個(gè)大背景下的必然產(chǎn)物，在刑鼎之中確實(shí)蘊(yùn)含著削弱奴隸主貴族權(quán)力的意圖。拿晉國(guó)來(lái)說(shuō)，刑鼎的出現(xiàn)就有幾個(gè)大的政治背景。首先是代表舊勢(shì)力的晉君的式微。從晉平公開(kāi)始（公元前557—公元前532年在位），晉國(guó)君權(quán)就開(kāi)始逐步滑落，大權(quán)逐漸轉(zhuǎn)移到代表新興地主階級(jí)的各家卿大夫手中，其中最有實(shí)力的就是韓、趙、魏、范、中行及智氏等六卿。前面提及的幾個(gè)人物中，范宣子士匄是范氏族長(zhǎng)，趙鞅（即趙簡(jiǎn)子，趙氏孤兒趙武之孫）是趙氏族長(zhǎng)，荀寅是中行氏族長(zhǎng)，都是六卿中的代表人物。范宣子制定刑書(shū)，趙鞅和荀寅再把它鑄到鼎上，首先針對(duì)的就是晉君。有了成文的法律，卿大夫們就可以藉此與君權(quán)抗衡，而晉君則像被套上了緊箍咒，再也不能像70年前趙氏孤兒案中那樣隨意的屠殺大臣滿(mǎn)門(mén)了！其次是晉國(guó)六卿之間的競(jìng)爭(zhēng)與平衡。六卿之間的關(guān)系是錯(cuò)綜復(fù)雜的，既有合作的一面，也有競(jìng)爭(zhēng)的一面，在晉國(guó)政壇上形成了各卿輪流坐莊，相互制衡的局面。在六卿中還沒(méi)有哪家具備壓倒性的優(yōu)勢(shì)，可以一舉打破平衡、消滅其他對(duì)手的情況下，為了維護(hù)相對(duì)穩(wěn)定的局面，獲得和平發(fā)展的空間，六卿之間也需要通過(guò)協(xié)商建立一套共同承認(rèn)的、能夠用來(lái)調(diào)解彼此之間矛盾的游戲規(guī)則，而這正是刑鼎可以起到的作用。最后是隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，六卿之下的士人（小地主階級(jí)）、國(guó)人（城市平民）等群體的政治地位和作用也在不斷提升，六卿通過(guò)鑄刑鼎的舉動(dòng)，也是在向這些群體讓渡一部分權(quán)力，以取得籠絡(luò)人心的作用。
果不出孔子所料，鑄刑鼎的舉動(dòng)在某種意義上確實(shí)導(dǎo)致了晉國(guó)的滅亡。隨著晉君權(quán)力不斷向卿大夫轉(zhuǎn)移，在刑鼎鑄就的 79年之后，公元前434年，六卿中剩下的韓、趙、魏瓜分了晉國(guó)的幾乎全部土地，史稱(chēng)三家分晉。而晉君則從此開(kāi)始名存實(shí)亡，并于58年后徹底從歷史中消失。不僅晉國(guó)如此，以三家分晉為標(biāo)志，中國(guó)由春秋邁進(jìn)了戰(zhàn)國(guó)，由奴隸社會(huì)走向了封建社會(huì)。
雖然這一切的后果對(duì)孔子這些舊制度的衛(wèi)道士們來(lái)說(shuō)是悲劇，但對(duì)其他人來(lái)說(shuō)卻未必。晉國(guó)和舊的奴隸制度是毀滅了，可在其基礎(chǔ)上建立起來(lái)的韓、趙、魏三國(guó)卻代表了新生的、更為先進(jìn)的階級(jí)和生產(chǎn)關(guān)系，通過(guò)一系列的變法圖強(qiáng)，他們將帶領(lǐng)中國(guó)走向新的輝煌。不僅中國(guó)如此，全世界也都是如此。從廣義上來(lái)看，鑄刑鼎的舉動(dòng)實(shí)際上就是將法律明確化、制度化，不允許隨意更改踐踏。當(dāng)然，不見(jiàn)得非要鑄成鼎，甚至不一定要以法條法典的形式存在（明確的判例法制度也可以起到相同的效果）。這一做法的政治影響前面已經(jīng)在晉國(guó)的例子里分析過(guò)了，而對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展影響可能更為深遠(yuǎn)的，則是前面尚未分析到的經(jīng)濟(jì)影響。要知道，對(duì)于經(jīng)濟(jì)，特別是對(duì)于工商業(yè)而言，要想實(shí)現(xiàn)健康發(fā)展，很重要的是要有一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境和對(duì)未來(lái)的良好預(yù)期。在統(tǒng)治者“口含天憲”的時(shí)代，這樣的社會(huì)環(huán)境和良好預(yù)期都是不會(huì)存在的，因?yàn)楦揪蜎](méi)有一個(gè)明確的游戲規(guī)則，統(tǒng)治者可以任意剝奪工商業(yè)者的財(cái)產(chǎn)甚至是生命。在一切都是朝不保夕的情況下，人們?cè)趺茨軌蚱谕ど虡I(yè)者們能夠有長(zhǎng)遠(yuǎn)的目光、積極地投資再生產(chǎn)呢？中國(guó)古代為什么工商業(yè)始終發(fā)展不起來(lái)？工商業(yè)者們一旦賺到一些利潤(rùn)，為什么不是拿去購(gòu)置田產(chǎn)，就是肆意揮霍，很少有繼續(xù)投資發(fā)展生產(chǎn)的？這與在中國(guó)鑄刑鼎、健全法制的做法沒(méi)能夠繼續(xù)推進(jìn)下去有著十分密切的關(guān)系。
因此，總體來(lái)說(shuō)，刑鼎的鑄造，是社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展的產(chǎn)物，是新生力量反抗舊勢(shì)力專(zhuān)制統(tǒng)治的結(jié)果。趙鞅和荀寅鑄刑鼎，是歷史大勢(shì)所趨，不奇怪。而孔子站在捍衛(wèi)舊制度的立場(chǎng)上，看到了刑鼎對(duì)奴隸主專(zhuān)制的巨大威脅，從而跳出來(lái)罵刑鼎，從他的角度來(lái)看，也不奇怪。
然而，真正奇怪的是，在我們社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下的今天，卻也有很多人、很多有關(guān)部門(mén)在以各種各樣的方式阻礙著刑鼎的鑄造。需要說(shuō)明的是，這些人阻撓的不是狹義上的鑄一口鼎，或是以別的什么方式把某些法律條文記錄下來(lái)。他們反對(duì)的是廣義上的刑鼎，也就是說(shuō)反對(duì)建立一套明確的、客觀(guān)的、合理可行的法律法規(guī)體系，從而以此來(lái)保護(hù)自己的權(quán)力和這些權(quán)力所帶來(lái)的利益。
這些人阻撓“刑鼎鑄造”的方式方法有很多，其中比較直白的方法包括在法律法規(guī)體系中留下某些空白或是過(guò)大的自由裁量空間；或是搞一堆“內(nèi)部掌握”的政策（與晉國(guó)把《范宣子刑書(shū)》藏于秘府何其相似）。但畢竟依法治國(guó)是當(dāng)今國(guó)策，這種過(guò)于直白的方法不好用得太多。因此，更多的做法則是比較間接的。其一曰模糊：法規(guī)條文既可以這樣理解，又可以那樣理解，究竟怎樣理解才對(duì)，只有有關(guān)部門(mén)說(shuō)了才算，而有關(guān)部門(mén)每次說(shuō)的也不一定一樣，要一事一議。其二曰過(guò)時(shí)：多少年前的老皇歷，早已無(wú)法適應(yīng)當(dāng)前的實(shí)際情況，也不廢除或修改。遇到了事情，有關(guān)部門(mén)既可以照章辦事，也可以與時(shí)俱進(jìn)，全憑他一張嘴、一顆印把子。其三曰矛盾：政出多門(mén)，人人都要管，管法又各自不同，常?；ハ嗝?，不論你如何辦事，總可以有部門(mén)跳出來(lái)說(shuō)你做得不對(duì)，哪炷香沒(méi)燒到都不行啊。其四曰無(wú)法操作：十天才能準(zhǔn)備好的材料，硬是規(guī)定必須五天內(nèi)交齊。既然你交不齊，違了規(guī)，那么有關(guān)部門(mén)就可以自由裁量了，最后是嚴(yán)格執(zhí)法還是為企業(yè)、群眾辦實(shí)事，就全看你的“溝通工作”做得好不好了……辦法有千般萬(wàn)種，目的卻是一樣，就是讓老百姓沒(méi)辦法“不忌于上”，“以征于書(shū)”，去維護(hù)自己的權(quán)益，而只能去求他有關(guān)部門(mén)大發(fā)慈悲。這就是權(quán)力！慈悲是可以發(fā)的，但顯然不能隨便發(fā)，需要做好“溝通”工作。這就是利益！
當(dāng)然，上面指出的這些問(wèn)題也有可能是無(wú)心之失，不一定都是蓄意所為。但這些問(wèn)題都是客觀(guān)存在的，它們一天得不到解決，就一天鑄不出真正的刑鼎，社會(huì)主義民主法制建設(shè)和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展就一天不能完全順暢地推進(jìn)。當(dāng)然，歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，“刑鼎鑄造”不是一件容易的事情，會(huì)有很多人站出來(lái)反對(duì)，他們未必像孔子和叔向那樣坦白得可愛(ài)，而是可能找出各種各樣似是而非的理由。而既得利益者們也就會(huì)順?biāo)浦鄣夭杉{他們的“合理化建議”。因此，要真正鑄出刑鼎，我們就有必要引入對(duì)權(quán)力的制衡，讓廣大人民群眾充分參與到這一過(guò)程中去。只有這樣，才能真正有效地推進(jìn)社會(huì)主義政治文明建設(shè)，讓奇怪的現(xiàn)象消失，讓社會(huì)不奇怪起來(lái)。
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