毛澤東作為馬克思主義普遍原理與中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合、中國(guó)化馬克思主義第一階段的偉大成果——毛澤東思想的主要?jiǎng)?chuàng)立者，其思維方式主要是繼承的批判性思維和繼承的實(shí)踐性思維。結(jié)合黨的理論創(chuàng)新史，理解毛澤東的思維方式很有意義。
一
講毛澤東的思維方式是繼承的批判性思維，是指其從理論淵源上來(lái)說(shuō)是繼承和深化了馬克思主義的辯證法思想。
馬克思特別強(qiáng)調(diào)：唯物主義辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)它是批判的和革命的。馬克思在此將批判性思維這一人類哲學(xué)的重要傳統(tǒng)，深化到辯證法的本質(zhì)的高度。恩格斯則進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：整個(gè)馬克思主義哲學(xué)，即這種“辯證哲學(xué)”而不僅僅是唯物主義辯證法，所承認(rèn)的唯一絕對(duì)的東西，就是按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)它是批判的和革命的。列寧則更進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：馬克思認(rèn)為他的理論的全部?jī)r(jià)值在于，整個(gè)馬克思主義而不僅僅是馬克思主義哲學(xué)，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)是批判的和革命的。列寧還特別說(shuō)明：這里所謂的批判性，一是指唯物主義的、實(shí)事求是的批判，二是指尊重科學(xué)的、具有科學(xué)精神的批判。正是這樣的批判性思維，驅(qū)動(dòng)了馬克思對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、法國(guó)和英國(guó)空想社會(huì)主義、各種既有的主流社會(huì)價(jià)值觀、抽象的人本主義的批判，進(jìn)而創(chuàng)立了馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、馬克思主義科學(xué)社會(huì)主義。因此，批判性思維是馬克思主義思維方式的一個(gè)重要特征。
關(guān)于繼承的批判性思維，毛澤東在其哲學(xué)著作《矛盾論》、《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》等篇章中，進(jìn)行了全面的精辟的概括。
例如：形而上學(xué)的批判是孤立的、靜止的、片面的、絕對(duì)的、外在的否定或肯定，辯證法的批判是聯(lián)系的、運(yùn)動(dòng)的、全面的、相對(duì)的、內(nèi)在的否定或肯定；對(duì)立統(tǒng)一的法則即事物的矛盾法則是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，它的展開(kāi)和說(shuō)明為唯物主義和科學(xué)的批判提供了銳利的武器；共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)的理論是事物矛盾問(wèn)題的精髓，懂得了它就能應(yīng)用辯證法，自覺(jué)地批判教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤和危害；矛盾斗爭(zhēng)性的無(wú)條件性、絕對(duì)性，和矛盾同一性的有條件性、相對(duì)性，構(gòu)成一切事物的矛盾運(yùn)動(dòng)，同時(shí)也構(gòu)成了對(duì)一切事物批判的合理性基礎(chǔ)。
再例如：對(duì)抗是矛盾斗爭(zhēng)的一種形式而不是矛盾斗爭(zhēng)的一切形式，批判中的對(duì)抗性和非對(duì)抗性，都是矛盾斗爭(zhēng)中的批判形式，都有其相應(yīng)的重要作用；社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾，仍然是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，它們是非對(duì)抗性的，可以通過(guò)社會(huì)主義制度的自我批判得到解決；社會(huì)主義社會(huì)的諸多矛盾，總體上區(qū)分為敵我矛盾和人民內(nèi)部矛盾，前者是通過(guò)專政的方法即消滅、推翻、打倒式的批判得到解決，后者是通過(guò)民主的方法即引導(dǎo)、說(shuō)服、教育式的批判得到解決。
顯然，毛澤東的繼承的批判性思維在毛澤東思想中得到了充分的開(kāi)拓和發(fā)揮，奠定了其在毛澤東思想中不可或缺的重要地位。
二
講毛澤東的思維方式是繼承的實(shí)踐性思維，也是指其從理論淵源上考察是來(lái)自于馬克思主義開(kāi)創(chuàng)的實(shí)踐性思維。
馬克思在他的哲學(xué)變革中，第一次指出：哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。馬克思與以前所有的哲學(xué)家根本不同的地方，不是在于其討論是否應(yīng)該或者怎樣正確解釋世界，而是在于其主張不能滿足于“只是”解釋世界，在于其強(qiáng)調(diào)要在解釋世界的基礎(chǔ)上，往前大大地邁進(jìn)一步，即改變世界。對(duì)于人類主體而言，改變世界就只能是其感性的、對(duì)象性的物質(zhì)活動(dòng)即實(shí)踐活動(dòng)。起源于這樣的實(shí)踐活動(dòng)并指導(dǎo)這樣的實(shí)踐活動(dòng)，進(jìn)而凸顯出來(lái)的實(shí)踐性思維，就是以實(shí)踐主體價(jià)值選擇為起點(diǎn)、以實(shí)踐路徑不斷開(kāi)拓為過(guò)程、以實(shí)踐客體合理變革為目的的思維方式。以這樣的思維方式考察人，則會(huì)看到是勞動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)造了人，實(shí)踐是人的存在方式，離開(kāi)了實(shí)踐就沒(méi)有人的存在。以這樣的思維方式考察社會(huì)生活，則會(huì)發(fā)現(xiàn)社會(huì)生活只不過(guò)是以物質(zhì)生產(chǎn)力為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)、文化、政治、社會(huì)的有機(jī)體，社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，離開(kāi)了實(shí)踐同樣沒(méi)有社會(huì)生活的存在。顯然，馬克思在將自己的哲學(xué)指稱為“新唯物主義”,以區(qū)別于“舊唯物主義”的同時(shí)，又將自己的哲學(xué)指稱為“實(shí)踐的唯物主義”。由此，實(shí)踐性思維理所當(dāng)然地成為了馬克思主義思維方式中具有獨(dú)有特征意義的思維方式之一。
關(guān)于繼承的實(shí)踐性思維，毛澤東在其哲學(xué)著作《實(shí)踐論》、《人的正確思想是從哪里來(lái)的》等篇章中，進(jìn)行了周詳?shù)恼撟C和多維的提升。
例如：從指導(dǎo)思想與實(shí)踐的關(guān)系上講，作為中國(guó)共產(chǎn)黨直接指導(dǎo)思想的中國(guó)化馬克思主義正是馬克思主義中國(guó)化的成果，而馬克思主義中國(guó)化就是將馬克思主義一般原理與中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合，就是應(yīng)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法來(lái)解決中國(guó)革命具體實(shí)踐中的問(wèn)題，在實(shí)踐中普及馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，同時(shí)又全面總結(jié)中國(guó)革命具體實(shí)踐中的規(guī)律性、客觀性、普遍性的東西，還充分吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成果，將其上升為中國(guó)化馬克思主義的思想形態(tài)，在這樣的過(guò)程中，以中國(guó)革命具體實(shí)踐為中介的實(shí)踐性思維彰顯得淋漓盡致。
再例如：從人的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系上講，一是人的認(rèn)識(shí)主要地依賴于物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，依賴于與物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐密切聯(lián)系的階級(jí)斗爭(zhēng)、政治生活、科學(xué)和藝術(shù)等實(shí)踐，人的正確思想來(lái)自于生產(chǎn)斗爭(zhēng)實(shí)踐、社會(huì)關(guān)系實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)；二是人的認(rèn)識(shí)是否具有真理性，其判斷的標(biāo)準(zhǔn)不是由人的主觀上覺(jué)得如何而定，而是依客觀上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果如何而定，人們公認(rèn)的正確思想都是經(jīng)過(guò)千百次社會(huì)實(shí)踐的檢驗(yàn)才得以確立的；三是人的認(rèn)識(shí)目的不在于通過(guò)實(shí)踐有了正確的理論后，將其束之高閣并不實(shí)行，而在于再回到實(shí)踐中去又服務(wù)于實(shí)踐，在一定條件下，物質(zhì)可以變精神、精神可以變物質(zhì)；四是人的認(rèn)識(shí)辯證過(guò)程是在實(shí)踐基礎(chǔ)上的兩次飛躍，第一次飛躍是由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，第二次飛躍是由理性認(rèn)識(shí)再回到社會(huì)實(shí)踐中去，第一次飛躍是第二次飛躍的基礎(chǔ)，第二次飛躍的意義比第一次飛躍更偉大；五是人的認(rèn)識(shí)發(fā)展的總規(guī)律，是通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理，實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這樣一個(gè)循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都不是簡(jiǎn)單的重復(fù)，而是上升到一個(gè)更高級(jí)的層面。由此五個(gè)方面，以實(shí)踐在人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的核心作用為特征的實(shí)踐性思維也表現(xiàn)得十分完善。
進(jìn)一步講，毛澤東的繼承的實(shí)踐性思維以“實(shí)事求是”這一更加簡(jiǎn)潔的概括，成為了毛澤東哲學(xué)的精髓和毛澤東思想的靈魂。（作者單位：新聞出版總署）
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