一位從利比亞采訪歸來(lái)的女記者談感受，她說，一個(gè)國(guó)家，個(gè)人的掛像越多，這個(gè)國(guó)家越危險(xiǎn)。在利比亞，無(wú)論街頭巷尾，還是莊前村后，無(wú)處不懸掛著利比亞領(lǐng)導(dǎo)人卡扎菲像，人們一集會(huì)就舉著他的畫像?，F(xiàn)如今，這個(gè)到處懸掛個(gè)人畫像的國(guó)度——更準(zhǔn)確地說是政權(quán)，果真已經(jīng)消亡了。

比如蘇聯(lián)，斯大林的畫像遍布街頭巷尾、村落地頭，以個(gè)人名字命名的城市村莊難以數(shù)計(jì)。后任黨的最高領(lǐng)導(dǎo)人勃列日涅夫，上任伊始，就把自己的巨幅畫像樹立在紅場(chǎng)上，與列寧的畫像并列起來(lái)，人們稱之為“兩個(gè)‘伊利奇’”（列寧和勃列日涅夫全名中都有“伊利奇”）。還有羅馬尼亞前總書記齊奧塞斯庫(kù)也喜歡到處懸掛個(gè)人畫像，全國(guó)各地掛了多少畫像沒有人說得清。群眾集會(huì)時(shí)，共和國(guó)廣場(chǎng)上匯聚成的一望無(wú)際的人海上，他的畫像多得只能用“飄浮”這個(gè)詞來(lái)形容……后來(lái)的結(jié)果證明，這些國(guó)家的政權(quán)沒有一個(gè)不被顛覆。

個(gè)人掛像的多寡，是一種執(zhí)政理念、一種意識(shí)形態(tài)、一種制度體制的外在標(biāo)志。個(gè)人對(duì)于國(guó)家不謂不重要，但視為空前絕后的重要、絕無(wú)僅有的重要、如同救星的重要，那么這個(gè)人就可能無(wú)所顧忌、為所欲為，就可能肆無(wú)忌憚地操控國(guó)家。于是整個(gè)社會(huì)也只能由他一個(gè)腦袋思維，其他所有人的腦袋必須停止轉(zhuǎn)動(dòng)。這顯然不符合物理邏輯和社會(huì)邏輯，這個(gè)人即使曾有天大之功，也遲早遠(yuǎn)離人民，甚至為人民所唾棄，最終導(dǎo)致政權(quán)崩潰。

不是說一個(gè)國(guó)家不能有領(lǐng)導(dǎo)人的掛像，如美國(guó)，至今仍有華盛頓、林肯的掛像和雕像，法國(guó)有戴高樂的像，英國(guó)也有丘吉爾的像，但怎么掛有講究。一者在于掛多少，出于對(duì)一個(gè)偉大人物的崇敬和紀(jì)念，在重要的紀(jì)念地或標(biāo)志物上塑一尊雕像或掛一幅巨像也就夠了。二者在于生前掛還是身后掛，一個(gè)生前就急于在全國(guó)各地掛像的人，腦子里肯定沒有擺脫帝王思想和封建專制意識(shí)；反之，生前未掛而身后有人為他掛的人，那才是真正的一世英雄。歷史證明，大凡生前以極其鋪張的手法為自己掛像，大都不會(huì)掛得太久，而蓋棺論定之后，人們自覺為之掛像要相對(duì)持久得多。學(xué)者丁東在臺(tái)灣參觀完蔣介石雕像“收容所”后有所體會(huì)：民主政體內(nèi)，權(quán)為民所授，領(lǐng)導(dǎo)者只有接受公民監(jiān)督的義務(wù)，無(wú)高高在上之權(quán)力，公眾不需要對(duì)領(lǐng)導(dǎo)人頂禮膜拜，專制體制下才有可能形成個(gè)人崇拜的文化氛圍。大眾的公民意識(shí)一旦覺醒，個(gè)人崇拜便成為笑柄，生前讓人塑像的政治強(qiáng)人一旦失去強(qiáng)權(quán)的支撐，便一切都?xì)w之于滑稽可笑。

毫無(wú)疑問，任何個(gè)人強(qiáng)權(quán)政治都是逆歷史潮流而動(dòng)的，無(wú)法持久；個(gè)人強(qiáng)權(quán)的坍塌，自然也就意味著其所建立政權(quán)的坍塌。正是在這個(gè)意義上，我們說，一個(gè)國(guó)家，個(gè)人的掛像越多，國(guó)家的危險(xiǎn)系數(shù)就越高，這是歷史的邏輯和規(guī)律。

（2011年第8—9期《唯實(shí)》張心陽(yáng)）