“公正社會(huì)主義”為解讀中國(guó)故事提供了基本的分析框架

從歷史和文明發(fā)展的大背景來看，“中國(guó)故事”本質(zhì)上是當(dāng)代的“社會(huì)主義故事”，是與“新自由主義故事”具有不同價(jià)值內(nèi)涵的“故事”。這個(gè)故事目前主要是由13億中國(guó)人來講。講好這個(gè)故事，賦予它以具有現(xiàn)代性的“社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)意蘊(yùn)”，我們就會(huì)打破新自由主義的“意識(shí)形態(tài)霸權(quán)”，掌握自己的“話語權(quán)”。

從實(shí)踐角度講，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)是中國(guó)復(fù)興的基礎(chǔ)，也是中國(guó)作為當(dāng)代世界重要國(guó)家“自主自立”的前提。中國(guó)社會(huì)的合理性，是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)所蘊(yùn)含的“價(jià)值原則”的合理性的現(xiàn)實(shí)反映，中國(guó)對(duì)當(dāng)代人類文明的最重要貢獻(xiàn)，也許就是在“社會(huì)公正”這一核心價(jià)值原則指導(dǎo)下，為解決當(dāng)代文明發(fā)展所遇到的困境提供了一個(gè)藥方。與“自由資本主義”不同，“公正社會(huì)主義”或許是人類文明未來的基本價(jià)值選項(xiàng)。因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)為中國(guó)的社會(huì)主義改革提供合理性的指導(dǎo)，既為改革發(fā)展的一系列公共政策提供了目標(biāo)與價(jià)值，也為解讀中國(guó)故事提供了基本的分析框架和概念工具。

首先，意識(shí)形態(tài)賦予“中國(guó)模式”以合理的“價(jià)值內(nèi)核”，中國(guó)的社會(huì)主義實(shí)踐和“中國(guó)的馬克思主義者”的創(chuàng)新性思維又為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)增添了新的內(nèi)容。由于“蘇東社會(huì)主義”實(shí)踐的失敗，社會(huì)主義思潮受到重大沖擊，社會(huì)主義形象受到重大傷害，以“自由民主”為“原教旨”的資本主義意識(shí)形態(tài)受到熱捧。但在短短的30多年時(shí)間里，社會(huì)主義在中國(guó)的成功實(shí)踐及當(dāng)代人類文明發(fā)展證明，資本主義的“意識(shí)形態(tài)霸權(quán)”遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有統(tǒng)治全世界，以“公正”為核心原則的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)正在成為人類文明發(fā)展的重要走向，是未來文明模式的重要選項(xiàng)。

其次，意識(shí)形態(tài)賦予中國(guó)在現(xiàn)代世界文明中的地位。我們知道，在人類文明發(fā)展的大多數(shù)時(shí)段，中華文明一直是世界上最穩(wěn)定、最進(jìn)步的文明形態(tài)之一，只是到近代落后了。目前，中華文明的復(fù)興，只有通過以“公正”為核心原則的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的支撐，凸顯我們的核心價(jià)值，夯實(shí)以“公正”為核心的制度安排，才能打破資本主義以“自由”為核心的“意識(shí)形態(tài)霸權(quán)”，也才能為未來人類文明的發(fā)展貢獻(xiàn)我們的力量，確立我們?cè)谑澜缥拿髦械牡匚弧?/p>

最后，意識(shí)形態(tài)賦予我們共產(chǎn)黨執(zhí)政地位以價(jià)值合理性。我們共產(chǎn)黨執(zhí)政的合理性，一個(gè)重要基礎(chǔ)是意識(shí)形態(tài)的合理性。我們所信奉的政治價(jià)值和道德價(jià)值，符合整個(gè)人類社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律。我們作為在社會(huì)中“占統(tǒng)治地位的統(tǒng)治階級(jí)”，就是要在社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展中，逐步把社會(huì)主義的核心價(jià)值在“制度安排”上體現(xiàn)出來，建立一個(gè)實(shí)現(xiàn)了“社會(huì)公正”的社會(huì)、人民滿意的社會(huì)。中國(guó)共產(chǎn)黨人的與人民利益和社會(huì)利益相一致的無私奉獻(xiàn)精神，為人民服務(wù)精神，通過制度保障的自律精神，通過人民民主實(shí)現(xiàn)的民主制度和政治價(jià)值等，是我們黨執(zhí)政合理性的重要意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)。

當(dāng)然，以社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)為指導(dǎo)的“公正社會(huì)主義”發(fā)展還在探索過程中，社會(huì)主義的理論、價(jià)值和制度建設(shè)還面臨著相當(dāng)艱巨的任務(wù)，當(dāng)代文明的發(fā)展還為我們不斷提出新的課題。如社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，如何正確理解生產(chǎn)與分配的相互關(guān)系，社會(huì)主義現(xiàn)代化、現(xiàn)代性與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系，科學(xué)技術(shù)發(fā)展與意識(shí)形態(tài)進(jìn)步的關(guān)系，和平主義的對(duì)外關(guān)系等重大理論問題。要重構(gòu)我們的“話語權(quán)”，使我們成為這個(gè)世界的“文明議題”的“提出者”，而不僅僅是被動(dòng)的“文明議題”的“回應(yīng)者”，這些與意識(shí)形態(tài)相關(guān)的重大理論問題都需要認(rèn)真梳理和研究，把“話語權(quán)”掌握在自己手中。

(作者為國(guó)家行政學(xué)院公共管理教研部教授)