三

中國(guó)是現(xiàn)代化的遲到者，“追趕”二字為百余年情狀的寫照。在追趕途中，山陰道上萬(wàn)千風(fēng)光紛至沓來(lái)，目不暇給。魯迅1919年在一篇隨感錄中說：

中國(guó)社會(huì)上的狀態(tài)，簡(jiǎn)直是將幾十世紀(jì)縮在一時(shí)：自油松片以至電燈，自獨(dú)輪車以至飛機(jī)，自鏢槍以至機(jī)關(guān)炮，自不許“妄談法理”以至護(hù)法，自“食肉寢皮”的吃人思想以至人道主義，自迎尸拜蛇以至美育代宗教，都摩肩挨背的存在。（《熱風(fēng)》）

面對(duì)中國(guó)社會(huì)的“多重性”，國(guó)人提出過應(yīng)對(duì)之策，如孫中山力主發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)，同時(shí)又在資本十分薄弱之際便警告要“節(jié)制資本”，試圖將現(xiàn)代化與防范現(xiàn)代化弊端兩級(jí)課題“畢其功于一役”，一并加以解決，這是國(guó)人交出的一種深謀遠(yuǎn)慮卻又具有民粹傾向的答案。

幾重變革交疊的復(fù)雜局面，在現(xiàn)代化進(jìn)程大大加速的當(dāng)代尤顯突出：世界文明史幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)現(xiàn)代化進(jìn)程的種種歷史性課題，競(jìng)相在現(xiàn)代中國(guó)共時(shí)性呈現(xiàn)，就今日中國(guó)面對(duì)課題的多重性、繁復(fù)性而言，既在中國(guó)數(shù)千年歷史上沒有先例，綜覽世界各國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程也罕見其匹——

（一）從農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)化，又稱“第一次現(xiàn)代化”。

自洋務(wù)運(yùn)動(dòng)引入機(jī)器工業(yè)以來(lái)，一直在進(jìn)行此一轉(zhuǎn)變，截至20世紀(jì)70年代中葉，中國(guó)的“第一次現(xiàn)代化”完成程度大約在60%（參見中國(guó)現(xiàn)代化戰(zhàn)略研究課題組中國(guó)科學(xué)院中國(guó)現(xiàn)代化研究中心：《中國(guó)現(xiàn)代化報(bào)告2010》，北京大學(xué)出版社2010年版，第16頁(yè)）。2008年第一次現(xiàn)代化程度約為90%（同上書，第17頁(yè)），故1978年以來(lái)的三十多年，還要繼續(xù)完成從農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)化的未竟之業(yè)。時(shí)至2007年，中國(guó)的第一次現(xiàn)代化指數(shù)為87%，在全球131個(gè)國(guó)家中排名70位（參見中國(guó)現(xiàn)代化戰(zhàn)略研究課題組中國(guó)科學(xué)院中國(guó)現(xiàn)代化研究中心：《中國(guó)現(xiàn)代化報(bào)告2010》，北京大學(xué)出版社2010年版，第211頁(yè)），屬于“初等發(fā)達(dá)國(guó)家”，或稱半現(xiàn)代化國(guó)家，也就是說，時(shí)下的中國(guó)也還只完成工業(yè)化任務(wù)的大部分，估計(jì)到2020年前后全面完成第一次現(xiàn)代化（即工業(yè)化）?？傊?9世紀(jì)中葉以降的百余年間，包括改革開放三十多年及今后十年，中國(guó)首先要實(shí)現(xiàn)“第一次現(xiàn)代化”，即由農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)化?？茖W(xué)與民主的倡導(dǎo)，“啟蒙”的呼喚，便是此一轉(zhuǎn)換間的文化訴求。

（二）從國(guó)家統(tǒng)制的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)化。

這是對(duì)“蘇聯(lián)模式”的突破，時(shí)下正在探尋計(jì)劃體制與市場(chǎng)體制的辯證統(tǒng)一之路。前蘇聯(lián)模式的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制是工業(yè)化的一種進(jìn)路，作為一種“集權(quán)-動(dòng)員式體制”，曾取得工業(yè)化的顯著實(shí)績(jī)，但又存在嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)及文化的僵滯之弊，終于在冷戰(zhàn)較量中敗下陣來(lái)。中國(guó)自1978年以來(lái)的改革，在很大程度上便是揚(yáng)棄20世紀(jì)五十至七十年代仿效過的蘇聯(lián)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)及集權(quán)政治模式，發(fā)揮市場(chǎng)的動(dòng)力機(jī)制，使經(jīng)濟(jì)、社會(huì)及文化贏得巨大活力，中國(guó)從物資短缺的賣方經(jīng)濟(jì)向物資充盈的買方經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化，文化產(chǎn)業(yè)方興未艾，第一次現(xiàn)代化進(jìn)程得以加速，并為第二次現(xiàn)代化的展開奠定基礎(chǔ)。走出“蘇聯(lián)模式”，經(jīng)濟(jì)-文化事業(yè)追索市場(chǎng)與計(jì)劃合理配置之路，經(jīng)濟(jì)與社會(huì)、文化同發(fā)展，是三十多年改革的重要內(nèi)容。

（三）工業(yè)文明向后工業(yè)文明（知識(shí)經(jīng)濟(jì)）轉(zhuǎn)化，又稱“第二次現(xiàn)代化”。

在全球化趨勢(shì)下，發(fā)達(dá)國(guó)家正在經(jīng)歷的這一轉(zhuǎn)化，也提上發(fā)展中國(guó)家的日程，當(dāng)代中國(guó)也不例外。中國(guó)不必重走原初工業(yè)化的老路，而可直接采納信息化時(shí)代的成果，贏得“后發(fā)優(yōu)勢(shì)”，與此同時(shí)，生態(tài)危機(jī)、信仰危機(jī)等后工業(yè)時(shí)代的問題也紛至沓來(lái)，亟待我們解決，今天提出的發(fā)展“低碳經(jīng)濟(jì)”，建立“資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)”便是得之后工業(yè)文明的啟示。在第一次現(xiàn)代化尚未完成之際，又身歷第二次現(xiàn)代化大潮，是改革開放三十多年及今后幾十年中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的一大特色。2007年中國(guó)的第二次現(xiàn)代化指數(shù)為42%，世界排名63位，與同年美國(guó)的109%、日本的102%、德國(guó)的93%、法國(guó)的92%、英國(guó)的91%尚存頗大差距。（參見中國(guó)現(xiàn)代化戰(zhàn)略研究課題組中國(guó)科學(xué)院中國(guó)現(xiàn)代化研究中心：《中國(guó)現(xiàn)代化報(bào)告2010》，北京大學(xué)出版社2010年版，XVI）今后幾十年中國(guó)愈益深刻地接觸到第二次現(xiàn)代化諸課題，“可持續(xù)發(fā)展”命題上升到戰(zhàn)略高度，“以人為本”、“和諧社會(huì)”、“科學(xué)發(fā)展觀”的倡導(dǎo)，都是向后現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)換的產(chǎn)物。

總之，三十多年來(lái)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，不僅是古典意義的現(xiàn)代化（工業(yè)化），而且是上述三個(gè)層面的轉(zhuǎn)型的集合。

面對(duì)多層級(jí)變革交會(huì)，應(yīng)當(dāng)防止只注意某一層級(jí)，忽略其他層級(jí)的偏頗，例如，考察中華元典精神的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，不僅要看到它們是構(gòu)造近代思想的重要資源（如開掘民主精神、科學(xué)精神），而且還要發(fā)揮它們所具有的深遠(yuǎn)的后現(xiàn)代意義。

以工業(yè)文明為基石的現(xiàn)代化進(jìn)程，給人類帶來(lái)的不是單一式的進(jìn)步，而是善惡并舉、苦樂同行的矛盾過程，即章太炎所說的“俱分進(jìn)化”。就人與自然的交互關(guān)系而論，以“征服自然”、“向自然索取”為指針的工業(yè)文明在造就巨大財(cái)富的同時(shí)，也帶來(lái)始料未及的環(huán)境破壞。就人與人的關(guān)系而論，工業(yè)文明取得了社會(huì)契約化、法治化、民主化的進(jìn)展，卻又帶來(lái)社會(huì)的失衡和人的異化。為著人與自然、人與社會(huì)、人自身的和諧發(fā)展，單單依憑近代意義的科學(xué)與民主，顯然是不夠的，而要深入發(fā)掘元典關(guān)于協(xié)調(diào)陰與陽(yáng)、柔與剛、利與義等對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的富于睿智的精義，并在實(shí)踐中探討其在現(xiàn)實(shí)生活中的運(yùn)用。因此，傳統(tǒng)思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，是一個(gè)偕時(shí)而進(jìn)、不斷深化的進(jìn)程。

正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)思想在現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中的作用，必須克服直線進(jìn)化史觀帶來(lái)的蔽障。統(tǒng)觀人類文化的進(jìn)程便會(huì)發(fā)現(xiàn)，文化的演化是一個(gè)否定之否定的螺旋式上升過程。在一個(gè)螺旋圈層內(nèi)部，作為終結(jié)的第三階段（“合”）綜合著前兩個(gè)階段（“正題”與“反題”），履行著在新的更富有內(nèi)容的統(tǒng)一中揚(yáng)棄其片面性的功能。宗教改革對(duì)希伯來(lái)元典的重演，唐宋古文運(yùn)動(dòng)在文體上對(duì)先秦兩漢的復(fù)歸、思想上對(duì)原始儒學(xué)的復(fù)歸，明清之際進(jìn)步思想對(duì)先秦諸子的復(fù)歸和對(duì)三代之制的崇仰，均為例證，而中國(guó)現(xiàn)代思想家對(duì)元典精神則進(jìn)行了又一次辯正式復(fù)歸，更為顯例。今日的思想界在現(xiàn)代文明基礎(chǔ)上，在全球化的時(shí)代條件下，正對(duì)元典精神醞釀著新的創(chuàng)造性復(fù)歸。這是我們考察傳統(tǒng)思想現(xiàn)代轉(zhuǎn)化時(shí)應(yīng)予關(guān)注的一個(gè)方面。

總之，以周正的態(tài)度認(rèn)識(shí)文化的古今轉(zhuǎn)換與中外對(duì)接，看待東亞智慧與西方智慧的優(yōu)長(zhǎng)與缺失，把握其同中之異與異中之同，努力謀求二者在各種不同層面的互補(bǔ)互動(dòng)，達(dá)成整合與涵化，方有可能探尋健全的新文明路徑。(馮天瑜)