在談?wù)撋贁?shù)民族的經(jīng)濟(jì)、文化、產(chǎn)業(yè)等方面時(shí)，為了說明其特殊價(jià)值，人們往往用“民族的即是世界的”來作為論證的前提，其隱含的意思是我們民族的都是優(yōu)秀的，是一定會(huì)得到世界認(rèn)同的。倒是人們很少去追問，哪些“民族的”東西可以成為“世界的”？成為“世界的”以什么為標(biāo)準(zhǔn)？民族的東西如何才能成為世界的？

根據(jù)民族發(fā)展的歷史及現(xiàn)實(shí)，我們可以發(fā)現(xiàn)并非民族的就一定是世界的，或者說，“民族的”要成為世界共知、認(rèn)同的東西是有條件的，因而，簡(jiǎn)單地說“民族的即是世界的”不具有普遍的意義。如果把這一前提簡(jiǎn)單地用于民族的生產(chǎn)、生活及文化傳承和創(chuàng)造，有時(shí)反而會(huì)產(chǎn)生負(fù)面的誤導(dǎo)作用，這恰恰是需要引起我們重視的。

因此，我們首先要弄清楚，哪些“民族的”東西可以成為“世界的”。每一個(gè)民族都生活在特定的地域，都具有有別于其他民族的異質(zhì)性。盡管如今是信息社會(huì)，但要把“民族的”變成“世界的”卻并非易事，也不是民族所有的東西都一定會(huì)成為世界的。那么，要成為“世界的”必須具備什么條件呢？第一，要讓其他民族的人可感知、可觀察、可學(xué)習(xí)本族的“民族的”；第二，要讓其他民族的人對(duì)本族的“民族的”能有高度的認(rèn)同。如何滿足這兩個(gè)條件呢？比如可以通過將民族的生產(chǎn)、生活和文化進(jìn)行物化，生產(chǎn)一些具有民族特色的生活用品、食品、旅游產(chǎn)品、文化產(chǎn)品等，并且努力把這些產(chǎn)品推廣到世界各地，經(jīng)過認(rèn)知、體驗(yàn)、接受、認(rèn)同、融入這些漫長(zhǎng)的過程，一部分“民族的”東西才有可能成為“世界的”。所以，單從這個(gè)意義上講，并不是所有“民族的”都是“世界的”。

我們其次要回答的是，“民族的”如何才能成為“世界的”？我們民族的東西再特別、再優(yōu)秀，也不能“自動(dòng)”成為世界的，它需要通過各種渠道和載體來實(shí)現(xiàn)。從上面的推論可以看到，以產(chǎn)品（商品）來實(shí)現(xiàn)從“民族的”到“世界的”目標(biāo)，基本的渠道就是貿(mào)易，通過貿(mào)易把民族的產(chǎn)品轉(zhuǎn)送到世界各地，并進(jìn)入人們的日常生活之中。此外，也可以通過人員的流動(dòng)來實(shí)現(xiàn)認(rèn)知和傳播的目的，如通過旅游活動(dòng)，讓外面的人有機(jī)會(huì)進(jìn)來，有機(jī)會(huì)全面體驗(yàn)民族特色的生活，體驗(yàn)具有濃郁民族特色的產(chǎn)品，形成良好的體驗(yàn)感受，再由他們?nèi)ミM(jìn)行廣泛的傳播，讓更多的人了解并進(jìn)而有親身體驗(yàn)的沖動(dòng)。最后，通過文化交流、信息傳播等途徑把“民族的”傳播到世界范圍，引起人們的共鳴，激發(fā)人們了解、學(xué)習(xí)、借鑒的熱情，通過創(chuàng)造性勞動(dòng)，一點(diǎn)一滴地讓“民族的”成為“世界的”。如當(dāng)年中國(guó)留日學(xué)生大量翻譯、介紹日文論著，傳播了許多概念、詞匯，許多詞匯我們今天仍在高頻率地使用。一些日文詞匯從“民族的”變成了“世界的”。

“民族的”是否一定要成為“世界的”，筆者認(rèn)為并不重要。因?yàn)樗豢赡苋康?、自?dòng)地成為世界的，同時(shí)，要得到世界上不同民族的高度認(rèn)同也不是件容易的事。那么，最重要的是什么呢？那就是每個(gè)民族要放眼世界，要有一種積極開放的心態(tài)，既主動(dòng)與世界對(duì)話，又吸引世界的目光來關(guān)注自己，并吸納世界各民族的文化精華，從而實(shí)現(xiàn)與世界前行的同步，甚至是超越。如此，“民族的”與“世界的”溝通與對(duì)話才有鮮活的價(jià)值，即使有的“民族的”不是“世界的”，也會(huì)在世界文化舞臺(tái)上爭(zhēng)得自己應(yīng)有的位置，構(gòu)成世界多元文化不可分割的一部分。惟如此，我們才可以說“民族的即是世界的”。