當(dāng)代中國(guó)進(jìn)入了全面建設(shè)小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期和深化改革開放、加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的攻堅(jiān)時(shí)期，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素、越來越成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要支撐。正如黨的十七屆六中全會(huì)《決定》指出的：“沒有社會(huì)主義文化繁榮發(fā)展，就沒有社會(huì)主義現(xiàn)代化?！蹦敲?，如何看待文化在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用？如何推進(jìn)與發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的文化建設(shè)？近日，記者就這些問題采訪了中國(guó)人民大學(xué)教授李義平。

記者：文化建設(shè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展是緊密相連的，這一點(diǎn)越來越引起人們的重視。

李義平：是的。從學(xué)術(shù)層面來看，越來越多的學(xué)者致力于從文化的角度解釋一個(gè)國(guó)家、一個(gè)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及發(fā)展模式的選擇。美國(guó)學(xué)者弗蘭西斯·福山認(rèn)為，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)最多能解釋80%的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，剩下的20%必須靠文化去解釋。法國(guó)學(xué)者阿蘭·蓓蕾菲特認(rèn)為，在土地和勞動(dòng)（泛指一切物質(zhì)生產(chǎn)要素）之外，存在著第三種生產(chǎn)要素，這就是文化。

經(jīng)濟(jì)學(xué)一開始叫政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，包括的范圍要廣泛得多，解釋面要寬泛得多。亞當(dāng)·斯密是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的鼻祖，他在寫《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》一書之前先寫了《道德情操論》一書。我認(rèn)為這不是偶然的，因?yàn)橹挥邢葟膫惱韺W(xué)的角度、文化的角度確定了“人”，才有合乎邏輯的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。當(dāng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)演化為經(jīng)濟(jì)學(xué)，成為一個(gè)純粹技術(shù)層面的工具式學(xué)科時(shí)，解釋面就變窄了。

一種文化、一種價(jià)值取向?qū)?yīng)著一種經(jīng)濟(jì)體制、一種發(fā)展方式。我們之所以選擇社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，是因?yàn)檎J(rèn)識(shí)到作為個(gè)體的人是有自我利益追求的。如果這種追求在法制規(guī)范之下、履行必要的社會(huì)責(zé)任并且合乎職業(yè)道德要求，就是有利于經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的。我們之所以選擇社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，還在于認(rèn)識(shí)到計(jì)劃者所掌握的知識(shí)和信息是有限的，通過自由競(jìng)爭(zhēng)讓市場(chǎng)在資源配置中發(fā)揮基礎(chǔ)性作用對(duì)經(jīng)濟(jì)效率的提高非常重要。轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，不僅是一種物質(zhì)層面的追求，而且是一種精神層面的、文化層面的追求，因?yàn)檎f到底轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式是思維方式和行為路徑的轉(zhuǎn)變。轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，并不是簡(jiǎn)單地上幾個(gè)項(xiàng)目，而是應(yīng)把創(chuàng)新作為原動(dòng)力、作為一種常態(tài)，使我國(guó)在國(guó)際產(chǎn)業(yè)分工中不斷邁向高端；著力于擴(kuò)大內(nèi)需特別是消費(fèi)需求；著力于增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力，處理好政府與市場(chǎng)的關(guān)系，充分釋放企業(yè)家推動(dòng)自主創(chuàng)新和轉(zhuǎn)型升級(jí)的能量。所有這些，都涉及價(jià)值取向和文化理念的轉(zhuǎn)換和提升。