軸心時(shí)代文明對(duì)話的另一形態(tài)特征表現(xiàn)為對(duì)話是教育的直接形式，通過(guò)對(duì)話展開(kāi)教化。對(duì)話成為一種知識(shí)生產(chǎn)方式。

孔子和柏拉圖是中西方以對(duì)話方式展開(kāi)啟發(fā)式教育的開(kāi)山。一部《論語(yǔ)》，一部《柏拉圖對(duì)話集》是人類對(duì)話式教育方式取之不盡用之不竭的寶藏。《論語(yǔ)》中子路、曾晳、冉有、公西華侍坐、各言其志一章，師生對(duì)話極為生動(dòng)，又極富有詩(shī)意。千百年來(lái)，人們讀到這一章仍感到如沐春風(fēng)。孔門教學(xué)有四科：德行、政事、文學(xué)、言語(yǔ)，其中后兩者都與對(duì)話能力的訓(xùn)練有關(guān)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代“不治而議論”的文學(xué)之士如縱橫家的出現(xiàn)，應(yīng)該說(shuō)與孔子開(kāi)創(chuàng)的對(duì)話教育傳統(tǒng)有一定關(guān)系。

柏拉圖創(chuàng)辦了雅典學(xué)院這座古希臘最著名的哲學(xué)學(xué)校。他師承了蘇格拉底的對(duì)話問(wèn)答法的教學(xué)方法，提倡通過(guò)對(duì)話形式，提出問(wèn)題，突顯矛盾，然后進(jìn)行分析、歸納、綜合、判斷，最后得出結(jié)論。柏拉圖教育思想的主要目的是理性的訓(xùn)練。教師要通過(guò)師生對(duì)話，啟發(fā)、誘導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入理性思維境界，使他們?cè)凇摆に伎嘞搿焙蟆懊┤D開(kāi)”，喜獲“理性之樂(lè)”。這與蘇格拉底的思維助產(chǎn)術(shù)有異曲同工之妙。

古希臘對(duì)話教育方式的興起，還與其他的語(yǔ)言藝術(shù)有關(guān)。公元前5世紀(jì)頭30年，雅典產(chǎn)生新的說(shuō)話與對(duì)話技巧——修辭學(xué)。經(jīng)過(guò)修辭學(xué)訓(xùn)練的詭辯家和演說(shuō)家，煽起人們的激情，在社會(huì)上獲得名利雙收的巨大成功。在柏拉圖《普羅泰戈拉》里，人們看到希庇亞坐在寶座上，俯視他的學(xué)生，口若懸河地回答關(guān)于物理學(xué)、天文學(xué)的各式各樣的問(wèn)題。因此，這也形成了西方的一種公共對(duì)話傳統(tǒng)，我們從今天歐美大學(xué)講堂和議會(huì)辯論還能看到古希臘對(duì)話文明的影子。古希臘還創(chuàng)造了人類最早的對(duì)話藝術(shù)——戲劇。古希臘戲劇表演的時(shí)間十分冗長(zhǎng)，從黎明演到日落，而且劇場(chǎng)的感染力十分強(qiáng)烈。據(jù)說(shuō)，在上演《歐墨尼得斯》時(shí)，當(dāng)看到復(fù)仇女神依理逆司時(shí)，觀眾們嚇得魂不附體，孩子們昏厥，女人們流產(chǎn)。亞里士多德從希臘悲劇中發(fā)現(xiàn)人類所具有的兩大情感：“悲憫”和“恐懼”。

軸心時(shí)代東西方文明創(chuàng)造出來(lái)的各種形態(tài)的文明對(duì)話豐富多彩，今天的人們沒(méi)有理由不從中吸取文明對(duì)話的無(wú)窮智慧。（張三夕）