著名社會(huì)學(xué)家李銀河曾經(jīng)口無(wú)遮攔地說(shuō)“性”事，說(shuō)“一夜情”，說(shuō)“婚外性”，說(shuō)“同性戀”，惹來(lái)許多是非。由于受到“來(lái)自不是一般老百姓”的壓力，她曾經(jīng)宣布“閉嘴”了。
然而，李銀河畢竟是一個(gè)有社會(huì)責(zé)任心的學(xué)者，近日到底又放聲講話(huà)了，就因?yàn)椤拔矣锌镎鐣?huì)的熱情，有爭(zhēng)論的沖動(dòng)”。筆者敬佩李銀河。
這次李銀河又講了個(gè)敏感話(huà)題：“快餐時(shí)代的愛(ài)情”。她坦言，“它更符合愛(ài)情的本義”。（3.24日《南京晨報(bào)》）。
愛(ài)情屬于精神領(lǐng)域范疇。因而，不同時(shí)期的愛(ài)情狀態(tài)也總是同那個(gè)時(shí)代的發(fā)精神文明展水平相適應(yīng)的。我國(guó)千百年來(lái)父母之命、媒妁之言的“愛(ài)情”，天經(jīng)地義。可人又是天生向往自由，尤其在愛(ài)情方面。因而，古來(lái)追求愛(ài)情自由的故事，總是被人們千古傳頌。
社會(huì)文明發(fā)展到今天，已經(jīng)不是魯迅先生說(shuō)的那個(gè)時(shí)代了：“一見(jiàn)短袖子，立刻想到白臂膊，立刻想到全裸體，立刻想到生殖器，立刻想到性交”。今日出現(xiàn)快餐時(shí)代的快餐愛(ài)情也就不足怪了。存在就是合理。李銀河認(rèn)為，愛(ài)情的本義“就是一種激情”。快餐愛(ài)情，當(dāng)然也是由激情而生，因而它應(yīng)該是符合愛(ài)情本義的，當(dāng)然就是美好的。
“快餐”的特點(diǎn)是方便，快捷。在短時(shí)間內(nèi)就能滿(mǎn)足胃的需求?？觳蜁r(shí)代的快餐愛(ài)情，是個(gè)比喻，無(wú)非是說(shuō)愛(ài)情來(lái)得快。來(lái)得快，不是罪過(guò)?？觳蛺?ài)情沒(méi)有法律明令禁止，高高興興吃一頓快餐，滿(mǎn)足人的感情需要，為什么就是大逆不道呢？如果有人一定要鄙視快餐愛(ài)情，那么，那些權(quán)情、錢(qián)情結(jié)親的“愛(ài)情”才更應(yīng)該十倍鄙視的。
人們?cè)?jīng)贊美一些所謂的經(jīng)典愛(ài)情，這種愛(ài)情常是天各一方，卻生死相戀，海枯石爛地持守，它必然帶給相戀情人的無(wú)限苦澀。這無(wú)疑是一種相互折磨，是小說(shuō)家賣(mài)弄的手法，以求贏得人們一掏淚水而已。
孔子在《禮記》里講“飲食男女，人之大欲存焉?！比说纳x不開(kāi)兩件大事：飲食、男女。一個(gè)生活的問(wèn)題,一個(gè)性的問(wèn)題。也就是人們耳熟能詳?shù)摹笆?、色性也”?/font>
愛(ài)情是一種感情的享受，同時(shí)又是一種生理的需要?？茖W(xué)家用荷爾蒙來(lái)分析愛(ài)情，認(rèn)為它是一種化學(xué)反應(yīng)，原來(lái)如此，這就把愛(ài)情的神秘的面紗給撩開(kāi)了。倘若快餐愛(ài)情是不帶有任何勉強(qiáng)，而是“一見(jiàn)鐘情”，既然“鐘情”了，兩情相悅，生出愛(ài)情的化學(xué)反應(yīng)，雙方把激情盡情釋放出來(lái)，沒(méi)有含蓄和矜持，自然就符合人性，怎么就一定要譴責(zé)它呢。英國(guó)哲學(xué)家羅素說(shuō)：“愛(ài)情源于性，又高于性?！边@就把“快餐愛(ài)情”的天然合理性更說(shuō)得再明白不過(guò)了。這不就是愛(ài)情的本質(zhì)嗎。
有句經(jīng)典語(yǔ)言，婚姻是愛(ài)情的墳?zāi)?。既然沒(méi)有愛(ài)情的婚姻，如同生活在墳?zāi)估?，還值得久久維系？愛(ài)不在，就分手，天然合理。且不說(shuō)皇帝老兒，現(xiàn)代又有幾個(gè)政治家是“從一而終”的呢？至于一些藝術(shù)家，尤其是戲劇表演藝術(shù)家，更幾乎見(jiàn)不到他的一生只有一次婚姻。張學(xué)良有直白詩(shī)云：“自古英雄多好色,未必好色盡英雄;我雖并非英雄漢,惟有好色似英雄”。他們都是在為快餐愛(ài)情作了形象的注釋呀。
我們應(yīng)該理解“快餐愛(ài)情”，盡管我們并不提倡“快餐愛(ài)情”，但卻不能指認(rèn)快餐愛(ài)情是如何的不道德。（曹友琴）
（責(zé)編：徐嶸）
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