“乘彼垝垣，以望復(fù)關(guān)。不見復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。既見復(fù)關(guān)，載笑載言?！薄耙誀栜噥?，以我賄遷?！薄S便從《詩經(jīng)》中拈上幾句，與我們今天的語言相比，除個別字、個別詞的變異外，絕大部分并沒有多少出入。可我們的教材、我們的專家總是把我們引導(dǎo)到云里霧里。明明男子看到在河邊洗衣或者擔水的體態(tài)苗條的女子頓生愛慕之心是人之常情，可偏偏要被解釋為“賢淑、美好”的女子。一只偷食的老鼠讓人憤恨，偏偏要我們聯(lián)想到那是萬惡的奴隸主。
牽強附會，臆想敷衍的闡釋，讓人心生迷茫。疑惑導(dǎo)致疏遠，疏遠造成無知?！对娊?jīng)》沒有問題，是我們對《詩經(jīng)》的解讀出了問題。
早在千年前，《詩經(jīng)》里那些通俗易懂的民歌就被政治道德的需要所征收，被御用文人進行了再包裝，一代一代的加工美化之后，早已脫離了其質(zhì)樸、自然的本態(tài)，被人為地供上了神壇，成為經(jīng)典的“經(jīng)典”。
“非權(quán)威不能動，非權(quán)威不能解，非權(quán)威不能傳”，社會政治領(lǐng)域的造神運動滲透到文學(xué)領(lǐng)域，通俗易懂的民間歌謠瞬間搖身一變嫁入豪門成為“非禮勿視，非禮勿言”的典籍，享受著貴族一般的尊榮，與民間漸漸隔離。
到過北京故宮的人都知道，皇帝為了建立個人的威嚴與神秘，在太和殿的大廳里平空造了一個臺子，高高在上地與大臣遙遙相對，四周圍昏昏暗暗，不明不白……大臣匍伏在地，汗流浹背……距離與隔閡終于讓他們折服于“天之兒子”的威嚴。
供在圣壇上的《詩經(jīng)》就是那神秘莫測的皇帝，而匍伏在地的大臣則是謹言慎行的普羅大眾。為了用人為相隔的距離堆就幾個專家的成果，我們付出了一個民族被迫對傳統(tǒng)文化冷漠的代價。
好在德國大眾認不了幾個漢字。他們讀不懂精奧辨微的《詩經(jīng)注解》《詩經(jīng)注析》，也讀不懂《詩經(jīng)釋義》，也就是由于他們對中國《詩經(jīng)》專家的無知，才讓他們真正讀懂了簡單、質(zhì)樸、自然、真誠的民歌《詩經(jīng)》。這個最美的金獎是他們獎給那本雖穿時尚外衣依然不改質(zhì)樸本色的兩千多年前的民歌《詩經(jīng)》的，可不是發(fā)給我們今天語文課本、教科書以及經(jīng)典圣壇上供奉的《詩經(jīng)》經(jīng)典的。
彼《詩經(jīng)》可不是此《詩經(jīng)》，同是《詩經(jīng)》，命運迥異，真真可嘆！
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