首先是留美學(xué)生對美國的認(rèn)識問題。對于負(fù)笈美國的留學(xué)生來說，美國意味著什么？陳翰笙的回憶錄中有這樣一段話：

船終于在美國舊金山靠岸了，不到一個月的時間，我覺得我不僅跨過了一個太平洋，而且跨越了整整一個歷史時代——從一個等級森嚴(yán)、思想禁錮、毫無民主自由可言的半封建半殖民地社會，進(jìn)入了一個注重科學(xué)，講究自由民主、平等博愛的資本主義國家。歷史，在我面前揭開了新的一頁（注：陳翰笙：《四個時代的我》，中國文史出版社1988年版，第17頁。）。

即使在“新中國”熏陶了如此之久，在回憶錄中不忘保持其中國共產(chǎn)黨員本色的陳翰笙還會下意識地流露出這樣發(fā)自內(nèi)心的述說，可見美國對這些學(xué)生來說是一個全新的世界，是他們?nèi)松L河中的“新歷史”階段，他們看到的是美國社會的富強(qiáng)與發(fā)達(dá)、民主與自由、和平而安康，以及科學(xué)與全新的知識體系。美國是中國未來發(fā)展的模本，是他們選擇國家建設(shè)方案與道路的最好榜樣。

其次，他們面臨的中國又是一個什么形象呢？等級森嚴(yán)、思想禁錮，毫無自由與民主可言是現(xiàn)實(shí)；落后貧弱、被人欺辱蹂躪也是事實(shí)；政治不寧、內(nèi)戰(zhàn)頻頻與貪官污吏魚肉百姓仍然是真實(shí)。更讓人難以忍受的是政客們還像對待科舉時代的士子一樣對待留學(xué)生，無論清政府還是北洋政府都對他們進(jìn)行甄別考試，他們回國后沒有發(fā)展的社會環(huán)境，不在學(xué)術(shù)與擴(kuò)展中國實(shí)業(yè)上努力，卻在政界消磨時光，“一言以蔽之，即歸國后無正當(dāng)之用途。無論在外國時所習(xí)何科，歸國后輒以官吏及教員兩途消納之，此外雖有間執(zhí)他業(yè)者，亦多用非所學(xué)?！保ㄗⅲ簭堎O志：《告歸國留學(xué)生》，《留美學(xué)生季報》1916年春季號。）作為新一代華夏子孫要擔(dān)負(fù)起振興祖國的命運(yùn)，因此他們在美國就開始實(shí)習(xí)美國那一套民主而健康的生活，并準(zhǔn)備將之移植到中國；他們成立各類學(xué)術(shù)團(tuán)體，欲發(fā)達(dá)中國學(xué)術(shù)，建設(shè)中國?？梢姡裘缹W(xué)界的社團(tuán)活動與留日學(xué)界有著本質(zhì)的區(qū)別。留日學(xué)界的社團(tuán)活動以政治革命為特色，特別是在辛亥革命以前；而留美學(xué)界卻以研求學(xué)術(shù)、發(fā)達(dá)學(xué)問、培養(yǎng)技能、養(yǎng)成民主意識為矢的（注：留日留美學(xué)生群體表現(xiàn)的差異是一個值得研究的課題，周策縱先生在《五四運(yùn)動：現(xiàn)代中國的思想革命》（周子平等譯，江蘇人民出版社1996年出版）一書有所闡述。筆者曾進(jìn)行過他們棄理從文轉(zhuǎn)變原因與轉(zhuǎn)換類型的分析，參閱《清末民初一代學(xué)子棄理從文現(xiàn)象剖析》，《史林》1999年第3期。）。

其三，當(dāng)時世界范圍內(nèi)廣泛涌動的民族主義思潮也是主要原因之一。民族國家的出現(xiàn)是近代世界歷史發(fā)展的重要結(jié)果，在第一次世界大戰(zhàn)前后，世界范圍內(nèi)的民族解放運(yùn)動如火如荼地展開。在此思潮影響下，留美學(xué)生們也在探討運(yùn)用什么樣方法爭取民族獨(dú)立，以什么的方法治理獨(dú)立國家。受美國社會影響，組織社團(tuán)是他們爭取民族獨(dú)立與治理國家的一種嘗試。

除了上述原因外，更為直接的因素是留美學(xué)生在籌集社團(tuán)組織發(fā)展的經(jīng)費(fèi)來源上，總體而言是比較充裕的。曾昭掄1924年一年所交社團(tuán)費(fèi)用：留美學(xué)生會3元、清華校友會2元、麻省理工校友會3元、麻省理工教員會3元、寰球?qū)W生會2元、麻省理工學(xué)生會3元、校內(nèi)化學(xué)會1元、中國工程學(xué)會2元、中國科學(xué)社2元半共21元半（注：黃延復(fù)等輯注：《留美通訊——清華早期留外學(xué)生通信選》，《近代史資料》第91號，第193頁。）。一年內(nèi)所繳會費(fèi)74%以上是交給交誼性組織的，而學(xué)術(shù)性團(tuán)體費(fèi)用僅占26%不到。曾昭掄也說同學(xué)們看一次大戲要花5-6元，在中國餐館吃頓飯需費(fèi)2-3元，而且他們是常常下館子、上戲院的（注：黃延復(fù)等輯注：《留美通訊——清華早期留外學(xué)生通信選》，《近代史資料》第91號，第192頁。）。這樣的記載在《吳宓日記》中也是時時見諸筆端。如此說來，留美學(xué)生們要創(chuàng)辦一個像中國科學(xué)社這樣的學(xué)術(shù)性團(tuán)體，費(fèi)用并不是他們關(guān)心的主要問題。唐德剛先生在譯注《胡適口述自傳》時也有同感（注：他說庚款學(xué)生除學(xué)雜費(fèi)外，每月生活費(fèi)80美元，“實(shí)在是個了不起的大數(shù)目”。“所以那時公、自費(fèi)留學(xué)生一旦出國，真是立地成佛。昨日還是牡牛兒，今日便可衣錦披朱，到相府招親去了。”還認(rèn)為留學(xué)生從一開始就養(yǎng)成的這種錦衣祿食生活狀況是他們回國后將國家變得不可收拾的原因，“這樣一群花花公子，鍍金返國之后，要做什么樣的‘大事’或‘大官’，才能繼續(xù)他們在國外當(dāng)學(xué)生時代的生活水平呢？因而回國的留學(xué)生如維持不了以前的標(biāo)準(zhǔn)，則難免自嘆‘懷才不遇’，‘食無魚，出無車’了。維持得了的，則其享受難免還要升級。如是則中式仆妾副官；西式汽車洋房……做起了中西和璧的大貪官、大污吏而視為當(dāng)然。由留學(xué)生變質(zhì)的官僚，因而逐漸形成一個標(biāo)準(zhǔn)的職業(yè)官僚階層(professional bureaucrats)，他們眼中那里還有汗滴禾下土的老百姓呢？結(jié)果弄到民不畏死，鋌而走險，不是順理成章的事嗎？”（《胡適口述自傳》，華東師范大學(xué)出版社1995年版，第75頁注3。）作為中國科學(xué)社重要成員、此時正留美的梅光迪在給胡適的信中有一段話，可與唐德剛先生的妙語相映成趣（參見羅崗等編：《梅光迪文錄》，遼寧教育出版社2001年版，第158-159頁）。）

一個社團(tuán)組織的形成和發(fā)展除了團(tuán)結(jié)一批人外，需要有一個切合實(shí)際的目標(biāo)，還要有一個完好的具有可操作性的組織運(yùn)行機(jī)制和團(tuán)結(jié)聯(lián)絡(luò)同志的旗幟，旗幟一般說來是組織的機(jī)關(guān)刊物。留美學(xué)界早期的學(xué)術(shù)組織如中國學(xué)會留美支會，第一個目標(biāo)“輸進(jìn)學(xué)識于中國”，這要靠報刊和雜志來完成，可辦報不成；第二個目標(biāo)“研究學(xué)問發(fā)達(dá)學(xué)問”，需要專門研究機(jī)構(gòu)和研究環(huán)境，可是當(dāng)時中國沒有這樣的環(huán)境和機(jī)構(gòu)；第三個目標(biāo)“聯(lián)絡(luò)學(xué)習(xí)專門之人”，這要求有一個完善的組織運(yùn)行機(jī)制，將同志團(tuán)結(jié)起來，可該團(tuán)體沒有一個強(qiáng)有力的行政組織。另外該團(tuán)體的長遠(yuǎn)計(jì)劃是將整個中國學(xué)界和留學(xué)界聯(lián)成一氣，這種舍我其誰的氣勢自然可貴，而且當(dāng)時留學(xué)生們作為拯救祖國的“天之驕子”確實(shí)也應(yīng)該有此氣勢，但未免脫離實(shí)際。留美支會的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)對以后中國科學(xué)社、中國工程學(xué)會的創(chuàng)建與發(fā)展是極為寶貴的財(cái)富。從中國學(xué)會留美支會的“見頭不見尾”與中國科學(xué)社、中國工程學(xué)會的長期發(fā)展可以看出，經(jīng)過實(shí)踐鍛煉，留美學(xué)界的學(xué)術(shù)性社團(tuán)發(fā)展已步入正規(guī)。

民國成立后的中國，對于大多數(shù)人來說，政治革命已經(jīng)完成，緊接著進(jìn)行的是建設(shè)，是進(jìn)行文化方面的革命，因此像任鴻雋、楊銓這樣的辛亥革命元勛，要負(fù)笈海外進(jìn)行科學(xué)技術(shù)知識的充電。中國科學(xué)社等留美學(xué)術(shù)社團(tuán)成立之時、留學(xué)生正在美國實(shí)踐其社團(tuán)組織建國的國家建設(shè)理念之際，國內(nèi)“孔教復(fù)興”運(yùn)動方熾，它們的“橫空出世”正切合了文化革命與文化建設(shè)的需求，在一定程度上可以說，為陳獨(dú)秀的“德、賽”先生吁求提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，成了以《新青年》為旗幟的新文化運(yùn)動的先導(dǎo)。

字庫未存字注釋：

＠①原字木加梁

＠②原字鹿下加灬