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武夷精舍 阮雪清 攝

陳來、朱杰人在考察武夷山五夫鎮(zhèn)興賢古街民居。張貴龍攝

　　東南網(wǎng)4月14日訊（福建日報記者 樹紅霞）

　　“東周出孔丘，南宋有朱熹。中國古文化，泰山和武夷?！边@是著名學(xué)者蔡尚思對文化巨匠朱熹的評價。朱熹博覽群書，融會諸家，體察社情民意，著述講學(xué)，建立了完整的理學(xué)體系，被世人尊稱為朱子。出生于尤溪的朱熹，一生大部分時間在武夷山一帶度過，并在風景秀麗的九曲溪畔辟有一所書院——武夷精舍，在此一邊寫作，一邊講學(xué)，給后人留下了豐富的文化遺產(chǎn)。

　　今天，我們從朱子思想中可以汲取什么營養(yǎng)？朱子學(xué)對現(xiàn)代社會和現(xiàn)代生活有什么價值和意義？本月初，武夷書院講壇在武夷山開講，“朱子學(xué)第一人”、清華大學(xué)國學(xué)院院長陳來，朱熹后裔、華東師范大學(xué)古籍研究所教授朱杰人，從不同角度解碼朱子思想。讓我們跟隨學(xué)者的腳步，穿越時空，親近大師。

　　文化繼往開來、傳承創(chuàng)新的典范

　　儒家思想的特色之一，就是具有強烈的文化傳承自覺，在不斷傳承五經(jīng)的過程中，發(fā)展新的詮釋，適應(yīng)時代和文化的挑戰(zhàn)?！八未缹W(xué)是儒家發(fā)展的新形態(tài)，以朱子為中心的宋儒理學(xué)特別強調(diào)傳承道統(tǒng)的意識，對‘學(xué)絕道喪’特別憂患，‘學(xué)絕道喪’就是文化傳承的中斷，這對今天重續(xù)文化傳承和價值傳承有重要啟示。”“文化傳承最核心的是價值觀。中華文化在幾千年的發(fā)展中，形成了一套相當完整的價值體系。這一套體系是中華民族剛健不息、厚德載物精神的價值基礎(chǔ)和根源?！标悂碚J為，朱子廣泛繼承了儒家的學(xué)術(shù)文化，對古代文化作了全面的整理，對四書的集結(jié)和詮釋幾乎花費了畢生精力，是文化繼往開來、傳承創(chuàng)新的典范，這是近1000年來無人可與之相比的。

　　在陳來看來，朱子思想中最重要的“格物致知”理論，是對儒家“學(xué)習”思想的一種哲學(xué)論證和展開。朱熹用“即物窮理”來解釋格物，提出格物就是要窮理，也就是去了解事物的道理；窮理必須在事物上窮，不能脫離事物?！凹次锔F理”的主要途徑就是多讀書、觀察事物、思考其道理。

　　朱熹仕宦九載，立朝御前46天，上書請辭64次，把畢生的精力都花在了研究、著述、授教之上，“絕意仕途，以繼二程絕學(xué)為己任，奮發(fā)讀書著述”。朱熹參與創(chuàng)建、修復(fù)、講學(xué)、題記的書院有64所，其中自建4所。武夷書院原名武夷精舍，由朱熹親自擘畫、營建，宋淳熙十年（1183年）建成。據(jù)記載，自武夷書院建成后，武夷山理學(xué)學(xué)術(shù)活動空前活躍。中國古代四大書院中的白鹿洞書院和岳麓書院，都和朱熹的講學(xué)與教育實踐有關(guān)。

　　陳來認為，朱子是中國傳統(tǒng)文人士大夫的杰出代表。朱子學(xué)的對象主要是士人，朱子學(xué)的宗旨是為士人提供一套道德學(xué)問思想體系，因此朱子強調(diào)“學(xué)習”“讀書”的性格，與其宗旨相一致。以古代朱子學(xué)的標準來看，現(xiàn)代人的受教育程度都超過小學(xué)而屬于“大學(xué)”，所以重視《大學(xué)》的朱子學(xué)適用于當今社會的幾乎所有人。

　　在朱子思想中，其教育理念同樣具有現(xiàn)代意義?！皬摹墩撜Z訓(xùn)蒙口義》到《四書章句集注》，多數(shù)朱子的經(jīng)典解釋著作都著眼于學(xué)生的經(jīng)典學(xué)習，這使得朱子的著作在今天通識教育的經(jīng)典學(xué)習中仍有參考意義?！标悂碚f。

　　為儒學(xué)補上宇宙論和心性論的缺口

　　康熙曾給武夷精舍賜一塊匾額，上書“學(xué)達性天”。從事朱子文化研究已有26載的朱杰人認為，這四個字把朱子一生最重要的貢獻寫出來了，意思是朱子的學(xué)問達到了人性和宇宙的本源，為一度被邊緣化的儒學(xué)補上了宇宙論和心性論的缺口。

　　陳來指出，朱熹論道德的思想有許多在今天仍有借鑒意義。如朱熹關(guān)于理性與欲望、道理原則與個人私欲關(guān)系的看法。朱熹闡發(fā)了古代“道心唯做，人心唯?！钡乃枷耄J為“人心”與生俱來。但如果“無所主宰，留而忘返”，社會就會“?！?。要使人心不致危害社會，就應(yīng)該用“道心”主宰“人心”。朱熹認為道心的特點是公，即反映了社會公共的道德法則。

　　“朱熹在那個時代，還沒有從加強法制以約束人的行為來考慮，所以朱熹的方法是完全訴諸道德，這是理學(xué)的局限性，但突出道德意識的重要性還是難能可貴的?！标悂碚f。

　　朱熹和理學(xué)還提出“天理”和“人欲”的問題。朱熹認為，欲望應(yīng)當受道德原則的制約?！八^‘存天理、滅人欲’，就是堅持道德不能建立在欲望的基礎(chǔ)上，必須建立在理性主宰、責任意識、美德培養(yǎng)之上，主張用反映社會共同要求的道德原則來克服違背公共道德的私欲，把外在的道德規(guī)范化為人體的內(nèi)在自覺?！标悂碇赋?，這在當今社會仍有重要的意義。

　　“當然，在理性和欲望的關(guān)系方面，朱熹對有些問題的處理并不完滿，他比較忽視欲望和生命力的滿足，未能重視理性和欲望也有統(tǒng)一的一面?！标悂碚f，整體而言，朱熹的思想對封建時代的精神文明和民族精神發(fā)展起了積極的作用。

　　《朱子家訓(xùn)》具有普世價值

　　在朱子學(xué)說中，《朱子家訓(xùn)》同樣影響甚廣。說起《朱子家訓(xùn)》，不少人會想起“一粥一飯，當思來之不易；半絲半縷，恒念物力維艱”“黎明即起，灑掃庭除，要內(nèi)外整潔”等名訓(xùn)。事實上，這并不是《朱子家訓(xùn)》，而是明末清初著名哲學(xué)家朱伯廬的《治家格言》。

　　朱杰人指出，兩者互為羽翼，朱伯廬的《治家格言》是對《朱子家訓(xùn)》的闡發(fā)與延伸，把哲理形象化了。如果把《朱子家訓(xùn)》比作綱，那么《治家格言》就是目。

　　《朱文公家訓(xùn)》又稱《朱子家訓(xùn)》，原來收在朱氏家譜中，是朱子訓(xùn)誡家族子弟的私家文件，只是家族內(nèi)部用的，并不對外?！笆澜缰熳勇?lián)合會成立以后，我們認為《朱子家訓(xùn)》是一個寶貝，應(yīng)該讓更多人了解它，所以就把《朱子家訓(xùn)》公之于世，并利用各種場合進行宣傳，現(xiàn)在已被越來越多人所熟知?！敝旖苋苏f。

　　朱杰人認為，《朱子家訓(xùn)》僅有317個字，卻道出了人之所以為人的基本底線。這是朱子運用語言表達思想的高妙之處，也是《朱子家訓(xùn)》可以在汗牛充棟的“家訓(xùn)”著述中卓爾不群的原因所在。

　　在朱杰人看來，《朱子家訓(xùn)》雖產(chǎn)生于800多年前，但仍具有時代意義和普遍意義的人倫觀、修養(yǎng)觀、道德觀、社會觀、價值觀，這是中華民族貢獻給全人類的普世價值。比如，《朱子家訓(xùn)》對于馬來西亞華人乃至整個馬來西亞民族都具有現(xiàn)實意義。2010年，馬來西亞吉隆坡建造一個園林叫孝恩園，園內(nèi)建有刻著中英文《朱子家訓(xùn)》的大理石石碑，當年還舉行了隆重的揭幕典禮。

　　朱子的《四書章句集注》是優(yōu)秀的“大學(xué)”教材，但當時兒童并沒有令人滿意的教材。因此，朱子在晚年花費大量的精力，將孔子、孟子的家訓(xùn)收集起來并進行改造，重新寫成《小學(xué)》，用通俗的語言把傳統(tǒng)家訓(xùn)中最根本的思想提升到哲學(xué)的高度，并以精煉的語言表達。這就使家訓(xùn)擺脫了復(fù)雜而言不及義的弊端，使“訓(xùn)”的意思獲得了前所未有的高度。

　　朱子的思想博大精深，如何發(fā)揮其應(yīng)有的作用？陳來指出，要把朱子學(xué)的內(nèi)容與社會主義核心價值的踐行、培育結(jié)合起來，使中華文化、朱子文化成為涵養(yǎng)社會價值和個人美德的源泉與基礎(chǔ)。

　　文化名片

　　朱熹（1130年—1200年），字元晦，又字仲晦，號晦庵、晦翁，別號考亭、紫陽。南宋徽州婺源（今屬江西）人，偉大的思想家、教育家，集理學(xué)之大成，為程朱學(xué)派的主要代表。

　　朱熹一生致力于著述講學(xué)，廣注典籍，對經(jīng)、史、天文、地理、音樂樂律和自然科學(xué)均有研究。

　　據(jù)不完全統(tǒng)計，朱熹著有文集（經(jīng)、史、子、集）26部140卷。他還撰寫了大量的教育著作，經(jīng)典的如《四書章句集注》，篇幅巨大的如《儀禮經(jīng)傳通解》。就兒童教育而言，以《小學(xué)》的影響最為深遠。