2011“快樂女聲”于9月16日晚在湖南長沙正式落幕，就在當(dāng)晚，湖南衛(wèi)視新聞發(fā)言人李浩也向媒體證實(shí)，因?yàn)榻衲昕炫?jié)目超時(shí)等原因，國家廣電總局日前已經(jīng)通報(bào)，停止湖南衛(wèi)視2012年舉辦選秀節(jié)目。
古人說，“知之為知之，不知為不知，是知也?！眰ゴ箢I(lǐng)袖也說過，“沒有調(diào)查，就沒有發(fā)言權(quán)”。由于我對(duì)國家廣電總局的相關(guān)政策及其停止湖南衛(wèi)視2012年舉辦選秀節(jié)目更具體的原因并不了解，而評(píng)論的生命則在于靠事實(shí)與邏輯說話，所以，也就不便對(duì)此事發(fā)表什么看法。
作為一個(gè)教育工作者和文化傳播者，一直以來，我都在思考娛樂與教育的關(guān)系。在此，正好可以借著“快樂女聲”的話題，把自己多年來就這個(gè)問題的思考好好梳理一下。
孔子曰，“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”古羅馬詩人、文藝?yán)碚摷屹R拉斯在《詩藝》中也提出了“寓教于樂”的觀點(diǎn)?？梢?，在很久很久以前，人們就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了“知”（或“教”）與“樂”有著密不可分的關(guān)系——畢竟，對(duì)快樂和幸福的追求是人類永恒的天性，也是人類生存的意義之所在。近代以來，隨著學(xué)界與思想界對(duì)娛樂、游戲或休閑的研究的深入，它們于作為個(gè)體的人的存在與發(fā)展的意義及重要性也就變得越來越明朗和顯豁。
梁啟超在《論小說與群治之關(guān)系》中說，“欲新一國之民，不可不先新一國之小說。故欲新道德，必新小說；欲新宗教，必新小說；欲新政治，必新小說；欲新風(fēng)俗，必新小說；欲新學(xué)藝，必新小說；乃至欲新人心，欲新人格，必新小說。何以故？小說有不可思議之力支配人道故?！?小說因其 “淺而易解”、“樂而多趣”，其實(shí)是人類娛樂形式之一種，是故，如果將“小說”改成“娛樂”，即“欲新一國之民，不可不先新一國之‘娛樂’……”，梁氏的論點(diǎn)同樣也能成立。
大多數(shù)普通人的世界觀與價(jià)值觀往往就是在娛樂、游戲或休閑中形成的。《三國演義》開篇引用楊慎的《臨江仙》曰，“白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)。一壺濁酒喜相逢。古今多少事，都付笑談中?！?蘇軾《東坡志林》有一段市井說書場的記載：“王彭嘗云：‘涂巷中小兒薄劣，其家所厭苦，輒與錢，令聚坐聽說古話，至說三國事，聞劉玄德敗，顰蹙有出涕者，聞曹操敗，即喜唱快?！边@些樵夫漁父或市井小兒之類的“草根”階層可能并不知道“哲學(xué)”為何物，但不等于他們沒有自己的世界觀與價(jià)值觀。他們的世界觀與價(jià)值觀是如何形成的呢？就是在他們?nèi)粘Ｉ畹摹靶φ劇薄⒙爼蚱渌麏蕵分行纬傻?。由此也可見出，娛樂于人類是何等地重要?/p>
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