前不久，習(xí)近平主席在訪印時(shí)提到，中國(guó)的太極和印度的瑜伽有著驚人的相似之處，兩國(guó)人民數(shù)千年來(lái)奉行的生活哲理深度相似。這句精彩論斷，令不少印度人感同身受。文豪泰戈?duì)?，在生命即將走完的最后時(shí)刻，還作詩(shī)回憶自己在中國(guó)度過(guò)的64歲生日——“我不知道什么緣故，到中國(guó)便像回到故鄉(xiāng)一樣……莫非我是從前印度到過(guò)中國(guó)的高僧，在某山某洞中曾經(jīng)有過(guò)我的自由生活？”相似的文化，確實(shí)能夠帶給人恍如前世的“穿越”之感。

中國(guó)人和印度人的這種感覺(jué)，也許都來(lái)自于對(duì)心靈的探究。五千多年前，印度教信徒們希望通過(guò)修煉擺脫輪回之苦，冥想解釋世間萬(wàn)事萬(wàn)物的哲理，反思生活的態(tài)度。起初，一些苦行僧在恒河邊林中打坐，參悟真諦，時(shí)間久了，也感疲倦，便通過(guò)調(diào)整呼吸，放松筋骨，促進(jìn)內(nèi)在精神與外在身體運(yùn)動(dòng)統(tǒng)一，這也就是瑜伽的來(lái)源。

中國(guó)太極更是傳承數(shù)千年。而使其名動(dòng)天下的也非形，而是意。如宗師張三豐詩(shī)中所詠——“人所難畢者，行人已做畢。人所難割者，行人皆能割?！碧接懙恼恰吧岬谩钡恼芾?。太極發(fā)展到今天，早已從一種武術(shù)發(fā)展成為一種文化，注重外修與內(nèi)修的結(jié)合，健身與養(yǎng)性的統(tǒng)一，由感而入，求明而出，覺(jué)悟并超越，幫助人正確認(rèn)知人生的價(jià)值取向。

太極與瑜伽，呈現(xiàn)出來(lái)的是兩個(gè)文明體系，是追求身體康健與精神升華的兩種不同表達(dá)方式。都重視“調(diào)身”“調(diào)息”和“調(diào)心”相結(jié)合，都希望通過(guò)不斷的磨練，突破自身極限，尋求更高的精神享受。這種內(nèi)在與外在的統(tǒng)一，透露出的是對(duì)和諧與包容的不懈追求。二者的“同”就在于此。

這也是東方文化的深邃所在。盡管西方人運(yùn)動(dòng)健身理念不同，但太極和瑜伽受西方社會(huì)追捧已有數(shù)十年。太極隨著華人移居海外，開(kāi)枝散葉，國(guó)外的太極協(xié)會(huì)到處都是。而自上世紀(jì)60年代起，美國(guó)的嬉皮士和英國(guó)的甲殼蟲樂(lè)隊(duì)也掀起了一波瑜伽熱，進(jìn)而迅速在世界形成潮流。太極與瑜伽不約而同地在世界走紅，讓人們?cè)谖镔|(zhì)文明帶來(lái)的緊張和煩惱中，觸摸到一種提供精神慰藉的東方方式。

瑜伽和太極由于其較緩慢的運(yùn)動(dòng)形式，一開(kāi)始便被與慢文化聯(lián)系在了一起，用來(lái)中和西方的快文化。但實(shí)際上，二者的“慢”卻更多體現(xiàn)出“恒”。練習(xí)是個(gè)苦差事，要持之以恒地挑戰(zhàn)自己。在這個(gè)快節(jié)奏的時(shí)代，人們不僅需要在繁雜的社會(huì)生活中放松身心，更渴望日省其身，求得心境的升華，在“慢”中磨練意志，以堅(jiān)韌的生活態(tài)度去尋找自我方向，挑戰(zhàn)精神的彼岸。

印度哲學(xué)家克里希那穆提曾在《謀生之道》中建議人們都問(wèn)問(wèn)自己：做事是為了什么？我們?yōu)槭裁匆钪?？我們工作的目的是什么？不以物喜，不以己悲，在幾千年的積淀中，中國(guó)文化其實(shí)也在不停地回答印度之問(wèn)。喜馬拉雅山兩側(cè)的文明，雖生發(fā)于不同之處，卻在精神層面不期而遇，讓那些充滿生活哲理的力量，穿越時(shí)間與空間。